No.2538 大疏百条第三重

  答。自元所答申可自性会也。异以前释云发起大悲胎藏曼荼罗之词可自性会之条勿论也。若俱加持世界。何事新标此中问意云发起大悲胎藏等乎。四重法界曼荼罗者。举大悲胎藏曼荼罗(见)。且四重坛名目指自性会之条。处处释文分明也。何处有以加持世界名四重坛说处乎。但至云自性会说法未听闻金刚手所唱身说俱见闻见者。自元唱举自性会云义。金刚手见加持世界现瑞推知自性会身说预唱举云故。自性会云先立说法之难不可有之乎。先重如答成。普见加持世界等释意。见加持世界之现瑞推知自性会说法唱之云也。下文所问乘此而生也释专显此意也。次至云自性会唱举不可成自性会说法起因者。凡说经大经金刚手见条末广大推知自证宗本甚深事得彼自证事。以何为因根究竟得之问也。以答此问为今经也。对自证之极位。自性会条末故。次为无量众生等文对实行见事。自元答成意依加持说义故。约未来机事如常。次现韦陀梵士等释约未来流传成申意。彼未来行者依此经修行时。述海会现前相也。如云十九执金刚下释若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊等。十九执金刚岂加持世界圣众乎。举此未来海会现前益自性会各各成一种差别乘成所以也。故现佛身说种种乘等犹示海会现前相云。彼功归自性土金刚手疑问直唱自性土也。次约第三重云事。大悲胎藏自证极位也。大悲胎藏为自证事。具缘品大悲胎藏生曼荼罗释分明也。现韦陀梵志形等者。自证法门身现第三重羯磨身义也。自性会曼荼罗云大悲胎藏生曼荼罗王此意也。此义行者精勤已下释述未来机依教修行之义也。不述此义不显自性会现身说法如来广大应用也云义故。明未来流传之相也。故瞿昙仙等真言行者迄自性土也。行者精勤以下明未来流传相也。如是现佛身已下释明自证现四重坛之样故。强不局第三重也。但别举瞿昙仙一事事。为明如来广大应用故。且付应用胜举瞿昙仙也。次至发起言者。难势意大悲曼荼罗指七日作坛之曼荼罗故。自性会曼荼罗也。诸佛菩萨等四重彼举曼荼罗圣众故非自性会乎。但至发起言者。金刚手疑问先立自性会说法预举其身说故。发起自性会云也。故不违下文发起义也。次可有二重条末云事。金刚手疑问诠见应用广大推知宗本甚深起问也。自性会既许应用。举如来广大应用之时何漏之乎。自证说前自元唱自性会云义不可有之也。加持说义尤二重条末可存也(矣)。

  又样(此构愚草任也所论尤不审故圣宪先条追被书之)。

  四重法界圆坛(文)。今此四重坛悉为局自性会圣众。将如何。答。可局自性会也。两方。若云局者。于金刚手疑问有正释复次二释。而彼疑问见加持世界现瑞唱举彼现身说法起三句问。不可及异论。若尔者设探疑问深意兼问自性会。不可云局自性会。故知大悲胎藏标且虽约自性会。指现身说法云四重坛故。可通加持世界云事若一向局自性会。金刚手疑问依现瑞生起不可许欤。若又云尔者。今疏前后虽有三重四重不同。云圆坛悉指自性会见。尔者两方如何。