No.2538 大疏百条第三重

  答。可局自性会也。如难势一边。标此中问意发起大悲胎藏曼荼罗也。大悲胎藏曼荼罗不通加持世界者。云此中问意不可杂加持世界。若尔者四重坛岂通加持世界乎。但至疑问生起者。若此难意。唯可局加持世界。何杂自性会乎。故知金刚手见加持世界瑞相预推知自性土身说故唱举自性土也。可知正释复次经文所存一边一边释也。正释付经文显相约加持世界释。复次兼经文所存约自性作释也。

  重难云。疑问生起既不遮依加持世界。设兼有指自性土之义。不可废加持世界。故知复次释合论自性加持云事。若一向约自性土。且如有人志求五通智道即从大悲胎藏现韦陀梵士形为说瞿昙仙等真言行法等(文)。是指疑问现身说法一事(见)。既对实行现身说法也。岂非加持世界哉。但至云四重坛者。今四重未必胎藏四重坛。以佛菩萨二乘八部四类云四重坛(见)。若尔以云四重坛不可定自性会。次大悲胎藏曼荼罗事难者意不云无自性会。故加持世界边让正释。复次释加显处自性会故。约彼云发起大悲胎藏也。

  答。可局自性土存申意强不违难势意。难者意于金刚手疑问以表里二样存通自性加持义。答者彼二意开为正释复次也。所诠复次释通加持世界见处下所举现身说法释也。答者所存自元加持说义故。自性会身说远被未来机现之故。不异加持世界义相也。自性会说法随未来机种种性欲现第三重喜见随类身云现韦陀梵志形。说自内证法门云为说瞿昙仙等真言行法也。胎藏五仙真言岂非是乎。行者精勤等者明未来流传益也。上疏释十九执金刚云。形色性类皆有表像各随本缘性欲引摄众生者。自性会现身说法也。各随本缘性欲者非指未来机乎。次若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊等者明未来流传益。同今文行者精勤不久成此仙身文。彼从此一门得入法界则是普入一切法界门也者同今更转方便即成毗卢遮那佛身文。彼十九执金刚自性会圣众事无异论。上全同彼。今文何强责加持世界乎。

  一。付自性加持合论义。疏家处处释。八叶中台为自证。外三院为加持。外三重为度人释流现旨。第二十卷等疏释分明也。若尔者胎藏四重坛可有自性加持合论义。

安立无量乘。

  问。所谓安立无量乘(文)。尔者今此无量乘者为显乘。将如何。答。可密乘。两方。若云密乘也者。思今此无量乘。加持世界受用已下三身所说之法门也。若尔者加持世界身为实行迷人所现也。可非如义语说法。何直云说密乘乎。况又随种种趣说种种性欲等文。专逗机说法义故。可随他意语说。不可云随自意语所说法门乎。若又依之云尔者。案说文次第。如来应供正遍知得一切智智彼得一切智智为无量众生广演分布等(文)。今无量乘者彼广演分布法门也。从大日如来一切智智所起无量乘说岂显乘乎。加之宣说一切智智(文)。一切智智无量乘专简显词也(见)。尔者两方也。