No.2538 大疏百条第三重

  答。可密乘也。疏中释加持世界云。金刚手等亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生(文)。已加持世界云唯说平等法门。若说显者何云平等法门乎。又所例法华白毫所照万八千土种种因缘皆是开示佛慧不说三乘教者妙乐释也。彼释既以一乘为现瑞。此岂以显为现瑞乎。依之加持世界所说之法门。变化身段云宣说真言道句法。等流身段云宣说真言道清净句法。得益文随举真言顿成之益。是等义相岂显乘乎。又加持世界无量乘。而此一切智道一味所谓如来解脱味(文)。专说融会五乘义相简显乘不融诸乘(见)。是以疏中述释彼文时。一切众生色心实相从本以来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法使成法界也(文)。是则一切智智无量乘从宝玉库藏所运出无尽庄严故。真以无量乘为使成法界之体(见)。既自宗源底法门也。岂此义开显乘乎。但至云加持世界实行迷人所见闻故可非如义语说者。此一段所可思也。应化佛说显时犹如义语说也者一传也。况于说密乎。设又如义语不与应化佛传意应化佛说显时事也。说密之时可用如义语也。所诠应化佛说密。传说法身说故非应化自分法门。随根本可云如义说也。例如传法人流传两部大经之时传法人设虽非见谛阿阇梨所流传之经不可云妄语所说。次至随种种等文者。释自性会第三重之时云现一切众生喜见随类身。释十九执金刚之时。云各随本缘性欲引摄众生。是等皆虽自性会也。判随机缘之义。以云随机不可云非密。故大师释。显教密教逗机证灭(文)。密设虽随机缘。所说法门不改自性故。云随自意语说也。非如彼显乘法门施设假立故云随他意语说也。

  一。问。加持世界说许密者。违云杂问答密大日说显释迦说如何。答。杂问答云。又释迦说有密教者。或经释迦言。此金刚城曼荼罗。毗卢舍那如来于天上中为天主说。今于此我菩提树下为诸国王说。然则释迦从大日尊为所被机传说此教。所以显中有密故云显密并说(文)。故知应化佛自分说皆显教也。说密教事传说大日教故非自分说。以云释迦说显为正义。爰知设虽应化佛也。说密言语可云如义语也。非应化自分所说故。唯有自性法身以如义真实言云又不违也。

  一。问。疏于异方便开显密意。亦皆如是法乘不离(云云)。异方便者指何物乎。答。此文加持世界说密支证也。异方便者可指显。异对同词也。于方便可有同异二种闻。故知异方便者可显。若非显者指何物乎。若尔加持世界所现可同方便(被得)。同自性会方便可说真言也。以之为本别指异方便故。异方便非现瑞之相闻。然开显密意者开会意也。