No.2538 大疏百条第三重

  一。一义云。加持世界者大日所现应用也。三乘五乘教文克本悉无非大日之应用。先德释三乘五乘悉思我教主寻实寻源皆是真言佛也此意也。金刚手疑问见如来无尽应用条末推知自证宗本深广生疑问。彼应用条末何无随他方便乎。故知加持世界可通显密也。异方便指示加持世界若不通显者。何用乎。况又释迦所说教中有显密者。宗家定判也。尘道世界说云局显。局密不足义也(矣)。

  又样(第二重又样古百条样)。

  所谓安立无量乘(文)。今此无量乘可云显乘也乎。答。可密乘也。两方。若云密乘者。今此无量乘加持世界所说之法门也。而加持世界非法身之说。尤可显乘。加之随种种趣言显显教逗机之义。种种方便道句专示权乘之旨也。依之宗家引此文证如常义。若又云尔者。复次释中述此无量乘之义。一一本尊身语心印即是一种差别乘也(乃至)。随类形声悉是真言密印(文)。无争密乘也云事。答。可密乘也。无量乘者即无尽庄严加持之境界也。无尽庄严岂非一家不共之名目乎。但至难势者。于加持世界说显乘云事所不共许申也。依之上疏。金刚手等亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生也(文)。此释岂于加持世界非云说三平等句之密乘乎。次至性欲等云者。何必局显乎。如十九执金刚云各随本缘性欲也。次宗家释未云显教乎。依之住心论以此经文证深秘也(矣)。如此成申。不可相违(矣)。

  五字能造。

  疏中以五喻发起五字义(见)。尔者以五字直可为能造五大乎。答。不尔也。两方也。若云不能造五大者。开疏家释。阿字门为地乃至佉字门为空(文)。以五字直为能造五大事无异论者哉。加之宗家释中或云六字即能造之体。或云能造阿等遍法界相应。疏家宗家之释义一揆非示五字能造之义乎。若又依之云尔者。大师处处释中以六大为能造以四曼三世间定所造。若尔者五字是四曼随一之法曼荼罗也。争直为能造五大乎。

  答。直不可云能造之体也。凡于六大有法位随缘二种。随缘六大即四曼所摄也。法位六大以为诸法能造之体。而彼体坚湿暖动无碍了知也。自余诸法悉可为所造四曼也。何强以五字为能造之体乎。既诸字悉四曼之所摄也。有何道理别以五字忽可为能造之体乎。但至令出难释文者。约为五大种子义边也。全直非为其体也。

  重难云。于法位六大色形有无事古来未决大事法门也。然唯以坚湿暖动无碍了知性定法位六大事难思。六大诸法能造体性也。然坚湿暖动六境中触境随一也。阿强胜余境独成能造体乎。了知心法又何物乎。若心王心所悉取六大中了知。色心相对法也。色法中触境随一取定六大体。心法何全取之乎。于色心有偏颇事尤难思。其上心法法曼荼罗所摄欤。诸佛内证四曼时以诸尊三摩地为法曼所摄故。又于三摩耶曼荼罗有平等本誓除障惊觉四义。本誓岂非心法乎。凡以六大尽诸法之时。诸法体性悉六大也。以四曼尽诸法时。诸法别相悉四曼也。故如来发生偈于所生四曼立诸法名乎。心法既诸法体也。何一向为能造六大乎。若于心法一种从义门能造边属六大所造边属四曼。色法又随可如是。若尔者于六字有能所造二分。所造边虽为法曼荼罗种子。能造边直可为六大也。故知今宗可立多具六大也。理理无边法门专依此道理也。故约色青黄赤白黑杂也。约形方圆三角半月团形也。约性坚湿暖动无碍了知也。如此多具六大和合一尘一法乃至一刹那心成也。此能造随一约诠门之时。●●●●●六字有之也。是则显一切六大能诠字也。故此六字直可为能造六大也。是以住心论归敬六大四曼三密时。六大归命●●●●●最极大秘法界体(文)。归四曼时出摩多体文字为法曼荼罗。宝钥中出五大字义。归命金刚内外寿●离言●垢过●等空●因●(文)。出字义之意为取五字也。又即身义释六大无碍常瑜伽颂时。引大日金刚两经说五字文证六大义。若五字局四曼更无为六大之义者。何猥如此释乎。直举六大有何难仪乎。又开题释。六字则能造之体。能造阿等遍法界而相应。所造依正比帝网而无碍(文)。能造所造相对六大四曼之条勿论也。而云六字则能造之体。何以此六字为四曼中法曼乎。又先德释。四曼外立法界曼荼罗。四种法身外立法界身。彼法界身者直六大法身体也(见)。六大法身所具四曼云法界曼荼罗也。爰知六字大日所具法门身直六大法身体也云事。六大法身存显形色相故。可云大曼荼罗之条分明也。若尔者当之法曼荼罗何无之乎。彼此异因不可得故。