No.2538 大疏百条第三重

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实智俗缘。

  疏中以如实智知过去未来(乃至)故名为觉(文)。说何事乎。答。训之。付之实智称偏名证无相平等之理之正体智。而今见所缘之境。三世情非情等之事法也。专是权智俗缘之义相。全非实智证如之文势。尔者疏家高断一且不明如何。

  答。可有二义。依常途诸教义实智云不缘事者。相宗权门之谓也。性宗意如理如量二智互以事理为所缘义可有之。是以释论抄如云皆能开示种种法义是故得名一切种智。即根本智亦缘俗也(文)。实性宗意。事理境自元不二故。证理智偏不住理兼有俗缘用也。故今如实智虽是正智也。为显有俗缘用云觉如三世情非情等法也。一义云。若依自宗实义。今成佛者毗卢舍那内证成道故。以自证智云如实智也。三世情非情等法者。六大四曼诸法各住法位为自证境界故。以诸教正智契证无相真理故云不缘俗事不可为难。不可有相违(矣)。

  重难云。先付常途义不明。凡思真俗二智不同对事理二境称也。殊性宗意。二智自元一体故。依事理二境开两用为二智也。若互事理云为所缘者。还似云二智体别各具二用。存一照二巧义。尤开二智事可任事理二境也。但至慈行释者。以皆能开示文定根本智事。依凭安在乎。以是故得名一切种智结释。见尤可后得智(被得)。是以论中根本无明明与后得智相违义。碍一切种智(文)。乍见一切种智文释根本智事尤不审也。但至实智称者。嘉祥释云。二智皆如实而照直名为实。皆有善巧悉称方便(文)。次就后义难思。设虽自宗也。自证·加持义门大分。思自证位者。言心俱绝无相寂灭也。何以有有诸法云为境界乎。是以疏下释一切智智文。非但一切种遍知。一切法亦知是法究竟实际常不坏相(乃至)。如是自证之法说者无言观者无见(文)。简云遍知一切法知究竟实际常不坏相为自证位(见)。今知三世情非情等者。当遍知一切法重。知究竟实际自证智云事甚不可然。今文显密对辨。自宗俗智望显云如实智也。若尔者下文指此成佛云自证三菩提者。成佛自元存二智。故今约后智下依正智也(矣)。

  答。会初难云。性宗意。真理缘起成事事诸法。诸法当体全性空也。故不依性空理无事事诸法。事事诸法外全无性空理。事理一际全体交彻故。才见事无不通理。证理之处更不隔事故。全住一边无隔一边也。若尔者对真俗二境暂虽得二智名。所缘二境事理交彻。能缘二智一体不二故。证理如实知即有缘俗事之能。此义门超绝余宗故。为显其奇妙殊云实智缘诸法也。是以肇论宗本义云。沤和波若者大惠之称也。了诸法实相谓之波若。能不取证沤和功也。适化众生谓之沤和。不染尘累波若力也。然则波若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚故。常处有而不染。不厌有而观虚故。观空而不证。是为一念之力权实两惠具足(矣文)。但至抄释者非慈行私释。专依香象释也。无明顿尽名一切种智文释上本智成。自然而有已下文释下后智显。故若彼一切智后得智。证发心位明佛果圆满义相时。唯局后智阙自证正智乎。三祇劫满初证佛果位云无明顿尽名一切种智。尤可明自证也。至碍一切种智文者。一切种智名随处不定也。不可局见。次会后难云。先理性有相无相显密大界畔也。显家一心本源不知有表德实相。故云无相一心。此一心无明缘起。凡夫颠倒迷心上有有诸法现。十界诸法在此位。故归一心本源缘起诸相悉亡究竟寂灭云无相理性也。自家意。彼一心本源无明迷相不缘起六大四曼诸相历然备。此四曼位有十界依正故。以事强不可云俗事。此性德轮圆诸法上依一流相传四重义分。此性德诸法非无明缘起相。故遮迷情所执云无相为初重(遮情也)。次此性德诸法为密机开说时。机有浅深故教门分二重。为劣机全以此性德诸法寄择地造坛等有相轨则分别时方相貌说印契真言等。为第二重劣惠有相。两部大经等所说大途此义门也。次为胜惠施设真言实义当相即道。举足下足开口发声等法门。为第三重胜惠有相。此位又为无相。故住心论。若入●字门悉离一切相离相之相无相不具(文)。此重也。又大日经。甚深无相法劣惠所不堪等(云云)(文)。所显无相法胜惠法门(闻)。简时方相貌有相且云无相。次此性德诸法各住法位为机不开说为内证所觉之处。云第四重自证无相。前二重为机施设故有他缘相。此重法佛内证永离他缘相故云无相。然性相常住诸法宛然。若不尔者。六大四曼等之诸法缘起虚假相可非法实性乎。故以自证境云有常无常等诸法也。且然此自证三菩提等解释无异论者乎。但至下疏释者。彼显密对辨释也。释论一切智俗智故知缘起诸法分齐也。自证智知性德诸法位云亦知是法究竟实际常不坏相也。所诠于十界依正一一有缘起性德二分。显乘智知缘起一边不知性德边故。以此性德一边约自不知云无相理也。自家此性德诸法上开后三重故。究竟实际诸法至极可为内证境也(矣)。