No.2538 大疏百条第三重

  答。凡分别六大四曼之时。文字既定四曼中法曼荼罗也事。一家通满之义相也。六大总体故贯通诸法。文字别相无贯通诸法义何成诸法能造之体乎。况又以十二摩多三十五体文为四曼既定。此诸字中何强抽六字为六大乎。若于字成六大义边可有之者。诸字随可同。别取六字之条尤不审也。无配当六大别取六字。此则以别为总故。其义颇不符顺欤。故知文字自元诸法能诠名字故。以法曼文字诠显六大义门为六大种子故。依此义边六字云六大也。若六大能诠直云可六大者。法曼之文字大三等名定时。即以文字可云大曼荼罗三摩耶曼荼罗等欤。能诠所诠义门各别故。能诠为法曼所诠为大三等。若尔者诠显六大文字又不可云六大。以六字为六大名字之义边为六大种子事大师释分明也。故杂问答云。何故●字为火轮种子。答。见此间火字即如知火体。为生觉之因故云种子(文)。故知种子者了因种子也。五字为五大成了因种子事。五大名字诠显五大故也。定知坚湿暖动性贯通一切诸法体故为能造六大云事。若以方圆等之形为六大。四曼三形别样如何。若六大方圆等能造故四曼方中具六种形圆形等又云尔也者。所具方形等又以慧分折。重可具方形等。如此重重致无穷失。岂可然乎。余青黄等多具六大例又可尔也。但至云触境之随一也难者。是显家未了所谈也。自宗意。诸法能造故不可云局触境。故知坚等作用显处成身触所知且为触境也。若如难势者。以坚湿暖动遂可不为六大乎。若乍许普遍之六大。犹云触境摄也者。不足言事也。次至心法难者。心无形相故别难分六大四曼分。然当我等情所显心四曼心也。有别相故。简非情故。此心了知性六大也。可贯通非情。彼了知性当情难量。非情所具了知显乘犹不许之。况于凡情乎。以之推余。情所浮坚湿等作用触境分可四曼所摄。直为六大体坚湿暖动性非凡情所知之境。次六大引证诸文皆是以五字为五大种子故。为取五字所诠五大举能显之五字也。次理理无边事一家意强局六大不可云理。四曼诸法无为体故云理理无边欤。故吽字义理理无边释下出山毫三密海滴四曼。岂以四曼三密非云理理无边乎。宗意云有为皆有为也。云无为皆无为也。何法非理乎。设又以三大分别门六大且云理。随四曼诸法能造六大各别也。宗意不谈缘起故。不云以一法成诸法之义。如四曼别。能造六大各各别如云彼唯识论然诸法上各自有理内各别证。然诸法六大同同相似故。六大云平等。四曼云别相也。次至先德释者。以能造六大见所造四曼之时。全体六大六大之外可云四曼之分无之。约此义边六大位立四曼称也。有处不改四曼别相合入一印大日者此意也(矣)。