No.2538 大疏百条第三重

  一。虚空出三义。一毕竟净故。二无边际故。三无分别故(云云)今经离一切分别无分别无无分别者。三义中以无分别义说也。若尔者三义中以无分别义可存三句意。故第一句顺为总句义(矣)。

  生死所殖。

  疏文。此菩提心为后二句因若望生死中所殖善根即名为果(文)。尔者显乘极果可云生死所殖之善乎。答。可尔也。两方。若云如讲答者。思显教极果离二种生死得二转妙果。何云生死之人乎。定知但可约常没凡夫也。依之下疏。判舟车神通至别一处。以如常八九住心合论初地净菩提心(见)。若又依之云尔者。第七卷疏中。于此真言体相不如实觉故。名为生死中人(文)。显教极佛既不知真言之体相。何不云生死之人乎。尔者两方。

  答。显乘极果犹可摄生死中也。见今释文。对初地净菩提心地前云生死人也。然自家初地判从初地则得入金刚宝藏。显佛未开金刚宝藏。何不摄地前生死所殖之善乎。且下疏释分明也。但至一边者。于自乘虽谈离生死。望真言犹无明之边域也。何非生死乎。是以经云我是凡夫。宗家判显乘之佛滞断常二行。次至到一处释约能寄齐欤。

  重难云。以诸教绝离为密藏本分。诸教绝离者显教究竟至极之果也。密藏本分者无尽庄严表德实相也。若尔者显教极佛既居诸教绝离之位。以彼为密藏本分。岂非为初地净菩提心乎。是以非青非黄等经文明净菩提心上遮情无相义说文也。以彼文引证如常第八住心。故宝钥中于第八住心上引非青非黄等之经文毕释云。此明法身真如一道无为之理。于诸显教即是究竟理智法身。若望真言门即是初门(文)。既引说净菩提心之经文判显教理智法身。是岂以显教极佛非为密乘之初地乎。又横统诸教文。如说如实知自心十缘生句。佛性一乘如来秘藏皆摄其中(文)。如实知自心又初地说文也。佛性一乘非指法华乎。又第九住心经中说极无自性心云。如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依(文)。又疏释成佛因因字云。此心望前二劫犹如莲华盛敷若望后二心即是果复成种(文)。此心者极无自性心也。后二心者根究竟也。以极无自性心为因句事释文分明也。彼释文殊全同今此菩提心为后二句因若望生死中所殖善根即名为果释。岂以极无自性心可属生死中乎。但至云显乘极果未开金刚密藏故可在地前者。约显教谈不谈表德之实相故。不云开金刚宝藏。密教见之。诸教绝离密藏本分故。可云开金刚宝藏也。所诠此论义疏家宗家释意以显乘之极佛判真言初地欤。否寻也。或又于真言初地有遮情表德之二门。约得遮情之理以如常八九极果为初地净菩提心也。未必云开金刚宝藏欤。次至云或以显佛云凡夫或滞断常二行者。彼显密对辨门故别通也。今云生死所殖文地前地上相对未必显密对辨门。若尔者显极佛何强云生死人乎。故上疏。即虽十地菩萨尚非其境界况余生死中人(文)。十地位虽无明未尽也不云生死人乎。可知生死人者对作证真如之法身菩萨未证凡位云生死人也。如彼肇论等未断惑位云生灭人。次至到一处约能寄齐云会释甚不可尔。彼释叹真言行者超第三劫之功德对如常八九依渐行门超第三劫。明之故舟车指八九神通指真言也。舟车专显渐行之喻也。何为能寄齐真言行者乎。况又上举余乘菩萨。何非舟车乎(矣)。