No.2538 大疏百条第三重

  答。凡定显密差异事。以知真言体相为密人以不知为显人。是大途界畔也。而第七疏。于此真言体相不如实觉故名为生死中人(文)。知真言体相不可云显佛。不知故虽极佛也尚称显。何不云生死人乎。所诠如难者所存以未得法性人名生死人。真言法性者无尽庄严本具也。未得之者依何不名生死人乎。不成法性常住体故。是以金界仪轨初夜成道佛遍空如来弹指惊觉云汝之所证处是一道清净金刚喻三昧及萨般若智尚未能证知(文)。一道清净天台之极理兼摄花严。此上授五相成身秘观。一道清净佛在五相前。何云开金刚宝藏乎。又五相中通达心初地欤地前欤未决定。何未授五相一道清净佛返定初地之分齐乎。若又云一道清净佛第八住心也极无可在初地者。此义甚不可尔。初夜成道佛何局第八云非第九乎。若云非第九者。花严卢舍那佛可云后夜成道之佛乎。设于极无有自分胜进二位故胜进分虽非一道清净之位。起金刚座求五相秘观之位故。未至通达心也。况如常第九极佛自分位故可摄一道清净中也。加之十住心论中引大日经第三劫说净菩提心之文为第十住心引证。八九不置地前。何强以说初地经文独证第十乎。但至诸教绝离为密藏本分者开会意也。开会显极果属密藏故。今寻分显密界畔云显极果犹降地前欤为初地欤诤也。若约开会门者。以四家大乘为四行菩萨三摩地故。论义不可来也。次以非青非黄等经文释显教理智法身事。或又开会意欤或约遮情义门且同显欤。但虽遮情之言同也。显密意大别也。显以无相之空理为遮情理。密无空理。只表德有相理远离妄情计执故。遮执情计法为表德理云非青非黄等也。故被云非青非黄等理全表德理也。非理空无青等诸相说非青非黄等。显教一心本源无一物相故。直无诸相云非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青非黄等之义相同。且显极佛同初地遮情也。次至横统诸教文者。彼又以诸教所说为一切智智无量乘意也。五种三昧道等其意同也。非显密界畔门故来不可成难。次至云至到一处文约能寄齐云事不可然者。凡案三劫说文。初二劫以所寄齐为表。第三劫以能寄齐为本也。故第三劫标。复次真言门修行菩萨(文)。又第二劫结释。心中秘密种种不思议事从此已后方乃说之(文)。依之于第三劫法华寿量长远(第八)并华严善财询求知识(第九)。俱释秘密合第二劫结释心中秘密也。若尔于第三劫虽有八九。并是约能寄齐不为如常显行也。然八九寄齐如常故。对离待对第十尚以渐行义门喻舟车也。所诠第三劫能越心为八九能寄齐度第三劫之样。离待对真言行者度第三劫之样。此两边义说喻舟车。俱初地菩萨故云至到一处也。上余教菩萨者非今舟车菩萨。文势相连未必见舟行菩萨乎。故一乘不许经劫义彼余教菩萨为第二劫菩萨也(矣)。