No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

大疏百条第三重第五。

  发心识体。

  经文。自心寻求菩提(文)。尔者真言行者最初发心之识体可云第八识也乎。答。可第六识也。两方也。若云第六识也者。以五点五智之次第案发心之识体尤可第八识(觉)。是以心要释中。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智纥哩娜野心(文)。大圆镜智第八识故。发心之识体非第六云事。诚以分明也。若又依之云尔者。最初发心尤可厌欣之心。然厌欣是第六识行解也。依之释论中。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦乐求涅槃乐(文)。尔者最初发心能求之心岂非第六识乎。

  答。可第六识也。粗识烦恼未断之时难显细识行解。薄地凡夫争可起深细之第八乎。是以瑜伽论以卒尔寻求等之心第六识(判)。今既云寻求菩提。何云第八乎。但至一边难势者。转识得智之时无漏之第八也。是则地上行解也。非最初发心也。如此可成申(矣)。于发心有二义。一以厌求为发心。戒序云。菩提心者此有二种。一能求菩提心二所求菩提心。能求菩提心者(乃至)求菩提之心亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱熟眠卧六道之薮何不驱神通之车速归本觉庄严之床此则能求之心。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也(文)。此释以厌生死苦乐求涅槃心为菩提心(见)。又大日经因句菩提心以寻求心为菩提心(见)。故疏云。菩提心名为一向志求一切智智(文)。又经云。自心寻求菩提等(云云)。又菩提心论。取名官财宝二喻以乐求心喻菩提心(见)。二于自心成佛教起真实之信为菩提心。故疏云。菩提心者白净信心义也(文)。又引智度论佛法大海信为能入文。不言施戒多闻忍进禅惠人能得欢喜独说信人(文)。凡释菩提心一段文于宝藏功德离疑惑之心为发心行相之由往往释之。又定识体行解。厌求行相在第六识。故释论第五。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐(文)。瑜伽论以卒尔寻求等五种行相定第六识不共业。又第六识不作唯心行解故。论第六心外见佛云第六识。心内见佛云业识。又第四卷释第六识云。此识全缘事之境界。未以如理为自境界(文)。又第八识缘心内境。凡外尘现相赖耶位初所现也。七转识缘之作心外行解。第八识行相微细故。缘心内所浮五尘俱现之境。故起信论释现相云。随其五尘对至即现。无有前后。任运而起常在前故(文)。若境心外不可有任运而起常在前故义也。以识行解对发心行相思之。若以厌求定发心。可云六识发心。厌求心外行相非第八识行解。故若闻自心即佛之教生真实信为发心。心内信故可为第八识。若尔者此论义。厌求心内信以何云定自宗发心可寻欤。随发心行相识体可定故。或义云。第八识有厌求之心。第六识有唯心观。此事不一定(云云)。私云。第八厌求立所何文乎。如释论等性相者。缘五尘俱现之境微细分位争致厌求行相乎。第八有厌求云事尤难思。又慈行释。焰水虚干如似实湿。第六不了妄计为法。焰水虚干如似有济舟之用。第六不了妄计为人(文)。厌求行解源从实我实法实执起处也。第八既见焰水位未生实解。何有厌求心乎。次第六识虽非真实证理识。分作唯心行解不可遮之欤。

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