No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  凡名义意识长境也。初闻唯心之教文于是生实信。于唯心名义转故。尤可意识之作能也。不可有第八识转名义之义也。若尔至修惠之位离名义起自心是佛之深信之位。初地真净菩提心也。是可第八识。即大圆境智也。白净信心者约是欤。最初仰信自心是佛之道理之位闻惠分齐欤。若尔转名义之上故可第六识也。故此寻第八识之义以唯心之信定菩提心。任释论第四判文唯心之行解一向不关第六义门可立之也。第六识之义以戒序能求之菩提心之释为立所。设虽真言行者也。最初发心可入自厌求之心故可第六识。设又定以唯心之信解发心之体。第六识何云不作此行解乎。趣可立此义也。凡付此论义能能可有用意也。六八行解不定。又发心之行相不定。无其用意为致难。答者彼方此方违行难致取定难也。

  问。经文自心寻求菩提(文)。尔者真言行者最初发心识体可云第六识也乎。

  答。依一义可尔也。两方也。若云第六识也者。疏中释菩提心。白净信心义也(文)。闻自心是佛之教发决定信心可名菩提心。是则唯心信解故可第八识(觉)。是以释论中。六八二识如次定心外心内行解。加之释第六识未以如理为自境界。信自心是佛之法门。岂非以如理为所缘乎。是以不空释云。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智(文)。大圆镜智第八识故非为八识发心乎。若又依之云尔者。设虽真言行者也。最初发心之位未除一毫之惑之时。何起深细第八乎。是以释论中。地前四十心定意识熏之分齐。况又大师戒序释能求菩提心。云狂醉在三界之狱等。以厌求心为能求菩提心。厌求行相岂非第六识乎。是以瑜伽中以卒尔寻求等五心定第六识不共业。尔者两方。如何。

  答。可第六识存申意。于自宗发心有二貌也。若以厌求为发心。专可第六识之义。难势一边显。又释论第五。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐(文)。厌求心意识分齐也云事论家定判乎。设虽真言行者也。不发弃背生死之心难入佛法故。最初发心尤可厌求心也。且菩提心论以名官财宝贪求心喻菩提心又此意也。于第八识缘心内虚幻境故难成厌求行相欤。设又以自心是佛之信解为菩提心。第六识何无其分乎。凡意识缘名义境故。闻自心是佛之教信之。初从名义可入之条勿论也。观行纯熟之后亡能所之相之位虽第八识也。初生信之时云第六识。在何相违乎。是以南岳大师大乘止观上云。以何依止此心修习止观也。答曰。以意识依止此心修行止观也。此义云何。谓以意识能知名义故。闻说一切诸法自性空寂本来无相但以虚妄因缘故有诸法然虚妄法有所即非有唯一真如亦无别真相可取。闻此说已。方便修行知法本寂唯是一心。然此意识如此解时。念念熏于本识增益解性之力。解性增毕更起意识转变明利。知法如实久久熏一心故。解性圆明。自已照己体本唯真寂。意识即息。尔时本识转成无分别智。亦名证智。以是因缘以意识依止真心修行止观也(文)。但至云意识以真理不为所缘者。意识遍缘之识也。何强以真如不为所缘境乎。性相意释因唯第六发心修行。断惑证理悉定意识作能。设许释论家第八识信惠相应作唯心观解。于浅位第六识分作唯心解事何遮之乎。凡第八恒起识故。我等凡夫常恒虽非不起之。更无证知分事。行解微细故也。若证知第八识。极睡眠位六识灭之时。第八尚不灭。何彼位无缘虑分乎。故知最初浅位之发心可非第八云事。又释论三贤位虽许业识唯心之观。于十信不许之。而或信真如三宝。或止轮门修行专修真如三昧(见)。是岂非意识乎。设又真如三昧观行虽第八识也。发心信自心即佛之道理最初心故。转名义位云第六识。有何怪乎。次二识见佛释。心外自本第六识行解故。约位上下配当识粗细一往释也。次至未以如理为自境界论释者。是尤难会。古会通云。释分别事识得名故如此释。非遮此识真理为境。此会通难信用。若许理为境界。如分别事识名又可有分别理识之名。出意识诸名之时既无其名。故知此识地体以理不为境之识故名分别事识(为言)。私会云。意识缘名义故。约真如名义可许缘真理也。然名义尚是事法非真实理体故。真实理证智境界故。遮彼云未以如理为自境界也。如彼相宗识变如属依他也。然识变如非不名真如也。故释百法时。于六无为各分识变依如二。故知释论意。证真如无漏智与第八识相应起证发心三心中业识心是也。有漏智位有缘真理微细能所之相故可第六识之分齐也。次至心要释者。古会通云。彼释阿閦佛之位故初地发心也。约无漏之第八故云大圆镜智。今所论者凡夫薄地最初发心故可第六识也。最初发心问题简异地上发心之辞也(云云)。或义云。所求菩提心也故云讫哩娜野心。若约能求心。可质多心。故释末所观义(见)。故夫修行者初发信心者能求菩提心。即第六识也。以表菩提心已下所求菩提心。所观境也。当菩提心论圆明净识(云云)。私云。两义俱不审也。初会通。夫修行者初发信心言取最初发心(见)。若释阿閦位不可云修行者故。次会释又难思。以表菩提心词可指初发信心。何其体别乎。甚不顺文势。一义云。此文释令初心行者同五方佛位之义也。其中今文令同阿閦佛释也。谓以行者初发信心表示五转中菩提心。菩提心四智中大圆镜智也。五佛中阿閦佛也(为言)。故释终此表东方阿閦如来金刚部也即大圆镜智是结释。行者信心能表。阿閦圆镜所表也。能表第六识。所表第八识也。若共第八识。何必为能所表乎。初发信心直云大圆镜智者。表字尤难思。为何乎。又释次当礼南方福德聚宝生如来(乃至)。次礼西方阿弥陀如来(乃至)。次礼北方不空成就如来也(乃至)。次入十六大菩萨三摩地位(等文)。明初心行者入三十七尊三摩地次第修行义相。以能修心为第六识不可有相违。若坚以所同体定能修心。不空成就前五识也。以前五识可为能修心乎。初心行者上曾不可有事也。又云大圆镜智故云八识发心也者。今所论最初发心识体者地前薄地发心也。大圆镜智无漏智故地前不可起。何以薄地之发心云大圆镜智乎。可知彼阿閦位故。佛果上五转发心欤。或初地发心欤。更不可为地前发心证。若地上等发心。非今所论。大圆镜智。性相释。释大圆成事唯佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初地之位同金刚萨埵故。金萨大圆镜智一分也。此义可云初地起也。

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