No.2538 大疏百条第三重

  一。心地观经于凡夫贤圣发心识体各出二种。凡夫二心者五同缘意识独头之意识也。可见经文。贤圣二心者正后二智也。凡夫发心可意识(见)。问。独头意识可尔。五同缘意识如何成发心体乎。五识既非发心识。同缘意识与五识同一行相也。何为发心识乎。答。五同缘意识直不可成发心识。见闻觉知为前导引生独头意识发心故为发心识欤。问。若尔者五识可为发心识体乎。答。独头意识正发心识体也。同缘意识与彼同类而成加行故为发心识也。五识非同类故不为自悟心也。此经文六识发心之诚证也。其故凡夫二心定意识至下凡夫所观菩提心相犹如清净圆满月轮(文)。同菩提心论之三摩地之菩提心以圆明之净识为所观。若尔者云普贤大菩提心故。可第八识云事未一定也。此宗菩提心。何识可云普贤大菩提心也。问。此经会释如何。答。心地观经权多实少经故明显乘发心也。此义不尔。以月轮为所观事非显法门欤。故先德引此文证心月轮义。

  一。金刚界仪轨。烦恼习种子善恶皆由心。心为阿赖耶。修净以为因。六度熏习故。彼心为大心(文)。以此文为八识发心证。其故是五相成身修菩提心段明菩提心之体文也。菩提心体观清净满月轮之时。为显自心清净义有此证文。意云。烦恼等种子依第八识之故。可云第八识不清净之物。善恶皆由心之故。此第八又成净业因六度熏习之时。彼第八识成大菩提心也。所诠以藏识为菩提心之旨分明也。具见仪轨文。引可见之。六识发心义会此文。五相成身修菩提心所观菩提心也。非能求心。所求菩提心虽第八识也。云能求心第六识也也。故仪轨文修净以为因者正能求菩提心也。因者菩提心为因义故。是则第六识也。若第八识。以此修净之力令第八识成大心(见)。由第八力不可云令第八成大心。刀不剪刀眼不见眼道理分明故。依第六识修净因可令第八识成大菩提心义。如大乘止观云依意识力本识转成无分别智。

  一。八识发心义。戒序能求菩提心云何可会之乎。答。第八有云可有厌求心义。厌六趣果心专以心外实执为先。是粗强行相也。第八缘心内虚幻境。不可作心外实执故。不可起厌生死之心。故知八识发心义可会即顺常途欤。其故彼文对平城嵯峨等帝皇所授文也。无厌俗尘之心者难入真言上乘故。先劝此厌心令信自心是佛之教也。于自心是佛教起深信第八识也。以之可为正发心也(矣)。

  大悲为根。

  就明三句且可云大悲为根者大悲即根之义也乎。答。可尔也。两方也。若云如讲答者。疏中犹如世间种子藉四大众缘故得生根(文)。以四大为根之能生。而下疏云大悲地界等四大即为大悲。无争大悲根能生非直根也。是以疏中从大悲生根(文)。若又依之云尔者。疏家解大悲为根之义。犹如树根执持茎叶花果使不倾拔也(文)。茎叶花果喻万行。能执持之根可大悲(被得)。尔者两方。