No.2538 大疏百条第三重

  问。大悲为根经文读大悲为根训甚不可尔。三句问得一切智智果事。问何为因何为根云何究竟也。答之云菩提为因大悲为根等。出根体非云大悲乎。况又菩提为因既因句体即菩提也。大悲又可同彼乎。

  答。此事实难思。但大悲生根义势。金刚手问以何为根可训也。方便为究竟有向上向下读文有异释故。云方便为究竟训释在之。若尔大悲为根读有何相违乎。次菩提为因可准之。故依本有菩提为修生因可意得也。故知金刚手问三句俱问能成因也。此会释犹不审也。问三句能作之体。自此问之前三句体闻。尔者此三句何法所成可问也。而上未无三句说。何阁三句体越问能作之法乎。

  大悲即根之义处处疏释。第二句云大悲句故。可知大悲即根也云事。又释第二句。犹如树根执持茎叶花果使不倾拔取喻毕。次举法说释梵音谓悲为迦卢拏(见)。若非大悲即根者。法譬释文不相顺欤。又疏上举发起悲愿皆悉生根结成。若以悲不为根。上下释文不可符顺。且第七卷生大悲根之释分明欤。但至云大悲地界等文以大悲喻五大上以四大为根能生以大悲可为根能生者。见解释钩锁。随行者以无住心所修万行即由大悲地界等(文)。五大所养育万行也。若尔者何以彼文云大悲生根之义乎。故古文点云。大悲地界所执持等(云云)。云大悲即根故大悲被四大养育时万行功德增长也。故以上所举万行直非为五大所养育也。随所修万行者。为释万行生长因由标万行也。意云。菩提心所起万行大悲根蒙五大养育之时开荣增长(为言)。此义不审也。文势所推万行直可被五大之养育(见)。又五大各举大悲。随五大大悲体可各别。若一种大悲。一处举之可足。每度举之事颇文繁无用欤。一义云。大悲地界等读依主可意得。五大非大悲施功能。又万行施功能也。然五大大悲施功能作用展转成万行能生故。云大悲地界等也。意云。执持大悲地界持万行。润大悲水界润万行等也。问。五大者何物乎。

  答。智门之五义也。即本有五智也。故可当菩提心。菩提心所具五智功能发大悲。此大悲譬根故。为譬树根能长养之世间五大以智门之五义释此义也。问。今云尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严。上云执持茎叶花果不倾拔也。可云其体同也乎。答。其体可同也。上下俱万行故。但上直大悲所生万行故云根所执持茎叶花果也。今明所修万行犹被五大养育之义故。其义聊异也。然置大悲之言又为显根之所持之义也。其意同也。一义云。上执持茎叶花果者。万行属根方便究竟果喻茎叶花果也。故上下茎叶其体别也(云云)。此义不尔。以三句喻种根果之时。芽茎枝叶可属根也。以究竟果为方便究竟。尤局果实不可譬芽茎等乎。又开三句为十心之时。因位皆为根句。芽茎等属根之条分明也。何是属果实乎。故于根有二义边。一望芽茎枝叶云根义。二望果实云根义也三句表望究竟云根故似局初义。为果实根事为芽茎枝叶根故也。故二义返一义也。问。此义从大悲生根释云何可会之耶。答。古点云。大悲生根(云云)。意根大悲故云大悲生根也也。但此义生字甚无用也。为令知根体即大悲也。只可云大悲根。云生何用乎。若为显第二句生起置生字。可云从大悲根生。云大悲生根。无争大悲能生根所生也云事。愚推一义云。从大悲生根读大悲即根可意得也(矣)。