No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  一。根是能执持义(乃至)。皆悉生根一段文料简事。大悲即根义。茎叶花果万行菩萨万行大悲起故。大悲能执持譬树根茎叶花果执持也。梵音谓悲为迦卢拏者虽释经大悲文。本大悲根法譬二故。今正明根法说兼为经大悲释也。且如行者等者。为显大悲为根之义举万行也。修供养时一花一香等即万行体也。遍一切处净菩提心者即因句也。万行依因句生而大悲根执持也。譬茎叶花果种子生长而如被树根执持也。树根虽种子所生也。今且万行望菩提心所生望大悲为显为所执持之义。根种子所生边不释也。发起悲愿回向群生等已下正释大悲为根之义也。此大悲心为上求下化修行成能生根也。回向群生者。下化众生行依三力加持上求菩提行也。发起悲愿文可被下三力也。意发起悲愿回向群生之行蒙三力加持。成佛果故。云所为妙业皆悉成就也。即是一切智地等者。依悲愿所修行蒙三力之加持成佛果因。以悲为一切智地根之义也。发起悲愿回向群生于无余有情界生根义也。故望两边成根义结成云即是一切智地(乃至)。无余有情界皆悉生根也。大悲生根义料简一段。大悲生根义万行为根义(尔所执持茎叶花果可譬究竟句)。根万行有二重义(尔茎叶花果可譬万行也)。根万行各别义根譬愿(云云)。依悲发愿依愿修万行也。梵音谓悲等者。是非根法说。只经大悲为根中根释先毕。释大悲文迄也。且如行者等者。约万行明根事如先义。但根即云万行义。若奉一花或涂香等供养直举根体也。若根万行别义。大途如成前大悲即根之义也。发起悲愿回向群生等者。回向群生万行也。蒙三力加持万行也。此二种万行即根故结皆悉生根。又此万行云发起悲愿故。于万行令有根用悲愿故。云大悲生根也。

  显行事度。

  疏中尔时无量度门任运开发(文)。可云今此度门中有显行之事六度乎。答。约行体可有也。两方。若云有者。今此度门真言行者所修也。何用显行事度乎。是以宗家释中。开得本有六度万行功德更不劳事六度(文)。不用事之六度云事解释诚分明也。若又依之云尔者。真言教事理俱密之宗也。何强遮事六度乎。是以疏中如摩诃般若所明六度十八空皆入大悲句中(文)。可知有显行事度云事。尔者两方也。答。自本所答申约行体可有也。凡真言行者普门方便之行业一切智智之诸乘也。简何行乎。是以菩提心论。乃至身命而不吝惜(文)。且一边其理显。但至难势者。自本事六度者取所修行体也。非取显乘用心也。次宗家释已云不劳非遮事六度之词。是以一处释中。若且依此说偏弃舍六度等者无有是处也。又此即身成佛之深道也(文)。此释岂以事六度非为即身成佛之直道乎。不可有相违。无失可答申也(矣)。显行事六度者常檀戒等六度也。所谓檀度者财施法施无畏施等。戒度者五八十具戒等也。简密行六度是云显行事度也。密行六度者是又有事理六度。常事理供养是也。事六度者檀饮戒香忍辱花进烧定水惠灯明精进遍六置中间(文)。是密行事六度也。又五供印明为理六度。此事理六度对前显行事六度皆云理六度也。杂问答云。此真言行人初发心时即住顿觉成佛神通乘于此生中逮见无尽庄严界生无边三昧总持门即于此中开得本有六度万行功德更不劳事六度住于自性不生六根过故(文)。此释意。显缘起法门故。行事六度对治六根弊无六弊之处得六功德名六度功德也。此宗意。无尽庄严本具德有六度功德故。以印明加持之时开显本具之德故云不行事六度也。问。见真言行者祖师先踪。往往行事六度。高祖龙猛为引生王太子与其首。青龙和尚四分秉律。高祖大师绝谷浆显精进道。又禅定智慧何祖师不学之。菩提心论云乃至身命而不吝惜。胜义深般若释真言行者应观彼等。又供养法卷若无势力广增益住法但观菩提心(文)。是说檀度经也。文意若有钱谷等势力之人直可行事度。无势力人以菩提心可充檀度(见)。又于戒大师御遗戒云。显密诸戒以十戒为戒出常十善戒。云祖师行迹云经论释文。真言行者行事度事不可及异义。何释不行事度乎。答。杂问答云。何行六度称劣惠人(乃至)。称劣惠人行度偏故暂得劣名深惠人之不行事耶兼能行事(等云云)。此释深惠人者真言行者也。劣人者显行者也。显人云行度偏。知有相事一边不知事理不二无相境界。故云劣人(见)。既云同行度。真言行人行事度迄勿论也。付其以用心为显密差别。谓显人依对治门行度故。知事一边不知事理不二度事。密人知六度之体性自性界具德事住事理不二观解行故云密行也。是则用心不同所行六度体同也(见)。问。既真言行者以三密加持力开得本有六度故。不劳事六度(云云)。事六度本有六度其旨别也闻而云兼能行事时。不依本有六度用事六度欤。尔者上下释文似参差。如何。答。上且任宗正意释不行事六度之处依印言加持开发本有具德之由。是则自宗心内修行不见心外相意也。行事六度事。以心外相为先。谓檀度我外见有所施境致施行。戒作止持犯多分对他人。又以止身语过非为戒体。身语过非在心外者也。自性界无身语过非故也。忍忍八风。八风悉对他人也。所诠向对治门可云心外行相也。简心外云非密行者。不可许行事六度也。故上以行六度定劣人。而云兼能行事。设虽真言行者也。引他劣机之时可行事六度也。四摄法方便有胜劣重重化导故。对所化之边心外相故偏虽事六度也。能行人知事理不二道理故。不可云一向事度。故成胜人所行也。故释云。深惠于事觉理。理即事事即理。不是理不非事。无心取舍。菩提净故(文)。问。兼能行事者。深惠事度者事理不二故云兼欤。如何。答。不尔。深惠以心内行为本故。行事不为正。然为利他兼行事度故云兼能行事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理不二事也(为言)。又五重结护举事六度毕。又是即身成佛深道也(文)。引劣人化他方便云行事六度者。何云即身成佛之深道乎。

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