No.2538 大疏百条第三重

  自证说法(在别)。

  中台自证。

  然此自证三菩提(文)。今此自证为局八叶中台将如何。答。此事虽可有用意。且顺问题者。可云局八叶中台也。两方。若云局中台者。虽四重阶级不同也。悉如来内证境界也。何局八叶中台乎。若又依之云尔者。考疏下文。或云从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。或云如来但住自证之法即不能度人(乃至)。渐次流出渐入第一院。此等解释无争局中台(见)。尔者两方如何。

  答。凡思四重圆坛者。出居外朝说听之仪式被未来机说会故。四重皆虽非自证之位。且付四重中有分别自证加持之义门故。又中台八叶为自证。以三重曼荼罗为化他也。其故于大日如来可有二义门。以曼荼罗总体全为遮那一身。疏中往往有其释。乃至世天等悉是毗卢遮那己体等释是也。此位独一毗卢遮那体不见四重阶级。又无教主同闻主伴。从此位被催往昔悲愿流现三重曼荼罗圣众庄说听之仪式。云四重曼荼罗。对流现三重虽名中台加持身。神变不改自性故。全独一法界毗卢遮那也。故中台云自证也。第二十卷疏释专显此意(矣。独一法界之位不见四重阶级义门是一对流现三重被云中台教主义门是一)。但至难势者。显密对辨意也。显教现随染业幻之身说随他缘起之法门。故对彼说法虽被未来机。教主直法性身说性德轮圆之自内证法门故云自证之境界谈自受法乐也。于自家重分别自证加持之时。被机说听故。不可云自证中台八叶为自证事一往义门也。

  重难云。案文相次第。自证位不能度人故。住加持现所喜见身说所宜闻之法(见)。是岂受用以下三身现加持世界对实行机非云垂随类之说教乎。况复指彼身说云然此应化非从毗卢舍那等。全同加持世界变化身说文。若尔者加持世界能现位自证三菩提者可指自性会。故可通四重云事。但于大日存二义门云事。甚不可然。如答申。独一法界位不存四重差降以此位定自证。何云四重随一中台为自证乎。以大日为独一法界身之时。四重悉无非舍那己体。而对流现三重中台三重外有中台体。义门大异也。何混此位猥可名自证乎。至第二十卷疏者。于四重且约义门不同见功德差别之时。从三重曼荼罗悲智等德各现加持世界一门知识故。随所现之迹能现自证位。为度人云流现也。中台终不现成一门知识故唯云自证也。诚机情局见也。总别德中别德亲局见总德疏局见故。三重别德虽现成一门善知识。中台总德无对机情现。为显此义门不同。且中台云自证也。约实四重悉无非自证也(矣)。

  答。先四重悉加持门之所现也云事。疏家处处明文不遑毛举。且如常论义。且出其一。疏第三卷上举自证莲花成曼荼罗毕。次然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎等(云云)。是岂非云从自证位依加持现四重曼荼罗乎。若尔者三重曼荼罗流现非所怪。可会以中台八叶为自证释文也。其义势既第二重答显毕。重示其义者。于大日如来有绝待相待二义门。约绝待义门者。四重悉舍那己体故。以大日无可为教主之义。凡称教主可对同闻伴。独一法界之身对何可名教主乎。故此位法住法位永绝说法仪式。而依往昔悲愿为庄说听所现身。三重曼荼罗圣众也。对三重伴独一法界舍那之上有为主之义相。此则大日上别相也。此别者对三重别总体。相待总故望独一法界绝待总还被云别德也。释论不二与所入可准例之欤。所诠相待之总虽非自证极位。又不可云流现之末。独一法界毗卢遮那现三重一门身之时。还被云中台故。为显流现次第。中台云自证也。若不尔者中台为自证释四重悉为加持释可为鉾楯乎。次文相起尽事虽自性会。被未来机故云所喜见身等也。且第三卷释四重流现之时。从普门方便现第三重一切众生喜见随类身(文)。是岂非自性会乎。但然此应化等者。四重中且约第三重作释。故顺加持世界变化身之文显第三重释迦欤。若如难势。大日唯云局中台者。悉是毗卢遮那己体释如何消之乎。支分生曼荼罗显何义门乎。于大日有二义门事不待言事欤。此义必定所立义门随可成乎(矣)。