No.2538 大疏百条第三重

  答。此释三句开四句释。谓无功用(八地)已去为方便。如来一切智地为究竟。若尔者向上方便义。八地已上有亲成佛果因之义故。别为方便因也。以八地已上为方便故。七地已来为大悲句也。实十地皆大悲句。且八地已上为方便句也。是一往说也。实向上方便之时。大悲句方便其体可同也。故大师释云。从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟(文)。因位行悉为方便(见)。岂非大悲句乎。若第三释八地已上混为方便究竟。至如来一切智地已下释无用欤。又喻意无功用以去云习诸伎艺。一切智地云伎艺已成施于从政。究竟与未究竟其重分明也。何以无功用以去为究竟句证乎。问。八地已上境界皆同释何云不开佛果乎。故至下就前三句义中更开佛地为上上方便心(文)。八地已上言非收佛果乎。答。如佛果开合论义委细记之。

  云何菩提

  问。云何菩提谓如实知自心(文)。今此菩提者可云问能求乎。答(云云)。两方。若云问能求者。上疏释菩提心。以宝藏为所求。于宝藏功德离疑惑心为能求菩提心。菩提心者即是白净信心义也者此意也。而疏释如实知自心文。即是开示如来功德宝处(文)。答。说既约所求问。若能求非问答乖角乎。若又云尔者。如来答说粗举三句毕。其上付因句重征释云云何菩提(见)。若尔何非能求乎。尔者两方也。

  答。可问能求也。上云菩提心为因征释云何菩提。岂非问能求乎。若问所求。可问云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏释者。可有二义。一云。答说能求也。自心实虽举宝藏所在。知字指能求菩提心也。以知宝藏所在之心可为菩提心故。但至疏释者。答说自元举所求显能求菩提心故。云开示宝处也。一云。问虽能求也。答以所求答也。无相违。

  付之有二义。一虽云知自心以自心为答至要也。故疏先总标开示如来功德宝所。开示开说义也。此文云说功德宝处也。而宝处者指自心之条无异论者欤。加之人闻宝藏发意虽勤求。不知其所在无由进趣(云云)。今文示宝藏说文也云事诚分明也。若尔者答说非约所求乎。是则问者且思能求所求各别也故。虽问能求之心。答者为显心自证心之旨。答汝所问能求菩提心即所求果也能求心外别不可求所求也。此文若能求心即非云所求果。下菩提心名为一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中谁为能求谁为所求等(云云)。若一切智智即是菩提心者者。蹑今云何菩提谓如实知自心文也。不尔为指何文。故知今文能求菩提心即所求一切智智果也云文意也云事。一可所求。大途起尽如前。但以知字即为所求一切智智也。此答说见所求事源起从下疏一切智智即是菩提心者释。然自心宝藏之所在也。知之能知心可云一切智智也。其故上释菩提心以白净信心为体义。引智论我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切智人则不能解故以信力为初文证之。此中信能求菩提心第一甚深之法。所求宝藏。一切智人宝藏能证人也。故宝藏一切智能知所知虽有不同。俱望菩提心在所求果也。疏如实知自心位为佛果之旨分明也。故知以知字可云一切智智也。依之具缘品横统诸教文。如实知自心名一切种智(云云)。彼释岂非以知字云一切种智乎。又当段疏即是行者自心耳者释经自心。若能如实观察者释如实字。了了证知是名成菩提者知字释也。以知一字为一切智智之条分明者乎。此义如先义违问直非为答所求。如实知为菩提心。如实知位佛果故。佛果所求果故。自成答所求也。若问所求。非违因句征释。又深违下疏若一切智智即是菩提心者牒文。问所求答所求。无能求即为所求之说文故。又菩提心者依主释故。菩提二字所求也。今略心字故问所求云事不可尔。设依主释。菩提心三字俱为因句名。征彼菩提之时何非因句云征所求边乎。凡六种释皆得名释也。依主为能依名也。分之不可为二名乎。又心字起尽强不可一定。故菩提心论引此经文之时。菩提为因等(云云)无心字。是岂非菩提直为因乎。