No.2538 大疏百条第三重

  重难云。先付问能求答能求之义难思。以功德宝处为所求既共许处。以今文既定示功德宝所之文。岂非所求乎。以此文约所求显能求成申事。意趣难量。答说若所求何云显能求乎。若知字能求故举所求自心为取能求知字。答至要在知字。疏家释专可释知字。然即。是开示乃至故复指言释一向宝藏释也。何云以能知为所用乎。又即是开示者知字释云事常义欤。此义甚不可然。开示者云今此经文开说宝藏文也意。若以行者开晓云开示者。此上可有说字也。谓可云说开示宝藏功德也。其上开字有开解开晓等义故虽可名能知心。示字不可名行者开悟。是知识教示义故。若尔开示者开说之义可非开悟义。非词不足。背示字起尽。故知今文说所求宝藏文证也云事。加之问答俱约能求违下疏释。其故下疏一切智智即是菩提心者指此文欤。彼文意牒能求。即为所求其上构难也。此文若问能求答能求。一切智智即菩提心者蹑何文言乎。次付问能求答所求云义难思。问答尤可相顺。问答乖角岂非大难乎。其上如实知自心文。缀文起尽以知字可为至要。故知可云如实知自心者名菩提心也。见问所求时云知自心。为取所知自心举能知无相违者也。其故菩提心者求菩提心也。而为显其所求体问云何菩提之时。如实知自心云菩提心故。为显所求是自心也答如实知自心也。若问既能求答如实知自心之时。可取能知之义极成故。全非答所求也。问既所求时虽举能知意为取所求也显者也。故疏家释知字不为本付所求宝藏释。全无相违。次以能知名一切智故答所求成申事又不可尔。此义意所求既定宝藏。一切智是宝藏能知心也。何云所求乎。又上释菩提心之时。菩提心云白净信心。所求宝藏云第一甚深法。一切智为彼能证体。三种既区别也。此中能求白净信心所求第一甚深法条。疏家释义分明也。若以一切智答之。非能求非所求为付何答乎。又如实知自心有十重浅深。何必定一切智乎。而是定一切智而以所求答成申。甚不顺道理乎。

  答。先付云答能求之义。此义知字正答能求菩提心文也。但至开示功德宝处之难者。以开示二字见知字释事。古来一义也。云说字不足也难。如此解释文广略常事也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟多。蕴古智严再治专此意也。又示字事行者开悟可云开示欤。开示悟入四佛知见因行证入配之示字既当行。未必教示乎。次释文偏释所求宝藏知字释无之云事不可尔。了了证知是名成菩提已下释岂非知字释乎。但释宝藏结释故复指言事。自元所成申。问者意以欣求宝藏名菩提心迄领解。未知此宝藏所在故。失进趣之方便。故重征云何菩提也。征意云。征所求法知在何处可发菩提心也。征问既虽征菩提心。不审专在所在之处故。答殊物立所在释也。故复指言结释此意也。然正答在知字故。已下诸文皆约知字成释也。设又开示虽开说义也。不可有相违。约功德宝处成答故。且阁知字释先云开说宝处也。宝处为本答之旨以前往往显毕。次至云问答俱约能求违下疏者。谓如实知自心文。菩提心为一切智智之旨未显。此挫云是阿耨多罗三藐三菩提等故。云一切智智即是菩提心等也。委如上成。次付以所求答初义。至问答乖角难者。以相违问为此答肝要。不可准常例。其故问者意能求所求定思可有二物故。求何法物名菩提心征问。为显自心自觉深义答以所求体直为能求心。显不行而行之轨则。示不到而到之得果。成自心即佛之旨也。故违问为答巧妙也。故了了证知是名成菩提等释悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是菩提心者所蹑专此故也。但至知字者。此义前依云何菩提征答谓自心可顺此义。加如实知三字以知字可为本故(以结句言为一段肝要因明习也)。若尔可云以能求答。何云乍置知字自心为要耶。难只云自心其义可不定。一切众生无不具心。悉不云发心人故。如实知自心体性之时。其自心可云一切智果体也。故加如实知三字显自心即所求体之旨也。文意云。显如实知自心自心之外无所求之果也。或又读文点云。如实知自心(云云)。如实知之时。此自心即被云宝藏之所在也。若如实不知者。虽闻自心言岂有得宝藏期乎。了了证知已下释明如实知时自心即道之旨也。次以能知名一切智义难。此义专任横统诸教文也。但至云一切智直非所求者。如上成于所求有二物。谓所证宝藏能证一切智也。发求宝藏意之时。不得一切智不到宝藏故。一切智为所求也。若一切智不可云所求。何下疏云菩提心名为一向志求一切智智即是菩提心者此中谁为能求谁为所求乎。上云闻宝藏发意欣求。下云菩提心名为一向志求一切智。所求果通菩提心一切智事无异论者乎。但至云如实知自心有十重浅深者。约所寄齐且释浅深也。于能寄齐不可有浅深。若不到极底者。何云如实乎。故知以真言行者一念如实知自心从所离妄执之浅深寄齐如常判有十重浅深云事。争是知一念乎。云三大僧祇越于一念●字。是如实知自心位也(矣)。