No.2538 大疏百条第三重

  付云何菩提谓如实知自心问答有重重义。一云。问所求答所求(如常)。此义以所知自心为答诠也。自心宝藏所在也。宝藏既所求体也。教彼所在以所求答也。问答不可乖角故。问问所求也。付此义虽问所求。所问菩提心也。初地净菩提心望生死之善所求果故。虽问三句中因句。约为所求之边问之也(云云)。此义不尔。上释菩提心之时。释于宝藏功德离疑惑之心为菩提心菩提心者即白净信心义也毕。今又忽以菩提心为宝藏体乎。故知言问所求。直可云问一切智智果也。一云。问问能求答以所求答。显自心之外无一法之义。返明能求所求一体之旨也。此义答诠自心也。故疏云。如人虽闻宝藏发意勤求若不知其所在无由进趣故复指言(文)。故复次言者如实知自心文也。释意上明菩提心闻宝藏功德发意进趣也。而不知彼宝藏所在。菩提心向何进趣。故云示其所在也。所在者自心也。以自心为答诠之条分明也。此义文点或如实知自心读。或如实知自心读也。所诠为取自心也。若此文问能求菩提即非答所求果者。下疏菩提心名为一向志求一切智。若一切智智即是菩提心等(云云)。此释谁寻求一切智智等经文也。上有一切智智。即为菩提心(云云)。文云谁寻求等问起也。说一切智智即菩提心也文何乎。非今问答文无可指之处也。故知问能求菩提心之时即答所求果也云事。一云。问答俱约能求。答又以知字可为本故。如实知自心者为菩提心故。问。此义此疏释如何得意乎。答。此有二义。一云。云谓如实知自心虽明能求菩提心。挫此文云是阿耨多罗三藐三菩提等故。菩提心即云为一切智智果也。问。经何如此说乎。答。为显初地即极之义欤。一云。答如实知自心为菩提心之时。如实知自心之外无佛果故。自成菩提心即为一切智智果义也。故疏如实证知名成菩提(文)。又问即心是道者何故众生轮回生死不得成佛答以不知如实知故。如实知自心即为佛果之旨分明也。故指此文云一切智智即是菩提也。故疏第三具缘品横统诸教文如说如实知自心名一切种智(文)。如实知自心名一切种智之条分明欤。有此意故经此位云阿耨多罗三藐三菩提也。问。能求菩提心。云如实知自心而此坪云成佛分证成道。何直云一切智智果乎。若约究竟果答。非理不尽乎。答。一家意本觉门法门故。云因云果我等介尔泛泛所起妄想等心念之外全以云无其体为规模。故云如实知自心强非谓究竟佛果。只云菩提心者如实知自心也。然如此知自心之外无佛果觉故。即是为一切智智果也。三句五转自元横德故也。品号释自心发菩提(乃至)。见心正等觉者。五转皆云自心也。自心言甚有味。问。自心外有何法喻宝藏自心云示彼所在乎。答。实无二体。宝藏者无尽庄严具德也。此万德备自心故自心且为所在也。自心行者妄心宝藏佛果德相故。且约此义边喻宝藏所在之二也。克论其体何有二物乎。一虽有重重义。云问所求义不得其理。违下疏若一切智智即是菩提心者文故。又若问所求。展转此文有诸法无相谓虚空相文。以彼文宗家证第八住心。以第八住心可为真言究竟果乎。乃至至末结上诸文。我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心(文)。以略心字之起尽云问所求者。结成文菩提心清净置心字。如何可意得乎。故疏释彼文。佛已开示净菩提心(文)。三句中因句之条更无异论者乎。又彼诸文不可云不钩锁云何菩提问答。钩锁相连次第疏释分明也。谓谁寻求菩提等三问依菩提心即为一切智智起(见)。彼所征云何菩提等之文事不可及异论。又自下诸文答三问次第转征释下故。云问所求义只一往义也。不可为始终所立义。又知自心文或读知或读知自心。共不顺文章。大师释如实知自心有十重浅深。无争如实知自心可读也(已上大意)。