No.2538 大疏百条第三重

  又样(第二重古百条样)。

  云何菩提谓如实知自心(文)。今此菩提可云问所求菩提乎。答。可尔也。两方也。若云所求之菩提者。思疑问生起依三句中菩提句(见)。彼既因句故可能求菩提心。今所问何忽所求乎。若又依之云尔者。即是开示如来功德宝处也(文)。宝所言岂非指所求乎。答。可所求也。是以疏释如人虽闻宝藏功德发意勤求若不知其所在无由进趣(文)。若约能求作问。此释如何消乎。但至一片难者。可有二意。一上云菩提心为因故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字故可所求也。一于初地菩提心有因果二义。望地上根究竟能求因也。望生死之善即究竟果故。今约所求边致问也。如此成申不可有相违。

  里书云。

  私云。云何菩提问问能求心也。蹑因句故。如实知自心答约所求也。问能求心答所求一切智也。自心本具果德为令知别不可求之道理也。故下疏。菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者等(文)。此释非指今云何菩提谓如实知自心是阿耨多罗等文乎。若尔问问能求答答所求义分明者欤又一义云。问所求也。答行者自心也。所求一切智智果则本有金刚宝藏也。行者能求自心全所求果也(矣)。此义实顺疏上下者乎。

  初地即极。

  即是初发心时便成正觉(文)。尔者今此正觉可云究竟大牟尼之位也乎。答。依实义可尔也。两方。若云究竟之位也者。今此文释菩提心为因之句。设虽自宗也。立十地次位。何无初后明昧乎。无争初地分证成佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟大牟尼位(文)。若又依之云尔者。问不得成佛之言必不见分证。答便成正觉何非究竟乎。况又上菩提心位阿耨多罗三藐三菩提(文)。非分证云事诚以分明也。

  答。可究竟正觉也。凡自宗意。遮那总德且约功德品数开为十地也。佛德无隔碍。行者同于本尊之时。何契一德有隔余德乎。爰知十地横平等位一成一切成义决定云事。依之宗家释中以横竖十地判显密之差异。但至一边者。以初地为分证云事所不共许申也。

  问。初发心时便成正觉(文)。尔者今此正觉可云究竟大牟尼位乎。付此题聊有不审。住心论云。是因是心望前显教极果于后秘心初心初发心时便成正觉宜其然也(文)。此释意。密初发心位显佛果故云初发心时便成正觉(见)。若尔今分证究竟寻于密中所论也。今便成正觉显正觉故。不可云分证究竟。若思违论义者。答究竟成佛也初地故难可分证。约密尔也。而今成佛指显圆满正觉位故。云答究竟成佛者。论义可违也。且置此事。自宗意付云初地位分证欤究竟欤之义(第二重如百条)。