No.2538 大疏百条第三重

  重难云。自宗意。开舍那果德为十地次位事所不诤申也。然约行者修显之门。非无智品明昧。故于十地可有二种。开佛德为十地所同德体也。是名本有无垢十地。行者入证之地位能同智品也。是为修生显得之行位喻月十六分明增加。若尔何无初后明昧乎。是以疏中或释四十二地阶次不同。或以十地位述逾广逾深等。判等觉位云更有一转法性生补于佛处。或云于常寂之体如在罗縠。如此诸文一部之间弥沦。若非宗实义。往往设此释何用乎。但至云问成佛不见分证者。对生死云成佛。何非分证乎。例如因句云若望生死中所殖善根则名为果。望根究竟是因句故。可分证之条勿论也。次至指菩提心云阿耨多罗三藐三菩提者。秘密最上菩提心故云无上菩提心。有何相违。次至以横竖十地为显密差异者。凡于一家于诸法门有横平等竖差别二门。竖差别义同显故非密乘规模。横平等义一家不共之谈故。赏此一边云密教横义也。是则以本有无垢十地为正十地体故。密教云横义也。不同显教一向于能证智立十地故局竖差别一门。故知以本有无垢十地定十地实体夺能证智之时。虽非无初地即极之义。约行者实行门无始间隔顿难除故。可存十地明昧也。次一断一切断等事。是花严宗事事圆融法门也。一家未见此释。若以之为宗规模。花严宗可云不劣密乘欤。

  答。今宗意释从初地即得入金刚宝藏。金刚宝藏者自心本具无尽花严藏也。以是为究竟至极之理。若一迷残。何到究竟实际之理地乎。又约能证智云者。得一智之时可圆满五智。各具五智无际智者此意也。不觉即已。觉必可得无际智。况又宗意人法一体也。故十地即十六大生也。一门即普门道理。疏家处处判文分明也。若尔者约人之时既有一得一切得义。约法地位何强遮一成一切成之旨乎。又当段文钩锁尤可初地即极之义也。其故释除盖障三昧文。见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门(文)。计烦恼种类不过八万四千。彼悉见宝聚门之上有何所残云初地不极乎。且疏家宗家释。三劫见地前初地即极起尽也。其故三劫成佛之义显密同之。显约时分故经远劫成佛。密约妄执故一念度三妄即顿成佛。释若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶专此意也。凡一生二生成佛约究竟成佛云事。更所不及异论也。而云度三妄一生成佛。又三妄断位初地(见)。是岂以初地非为究竟成佛乎。但至疏家处处释立地位浅深者。可初地即极道理分明。虽有诸文悉可云即顺常途也。又于今经第三劫无量无数百千俱胝那由他劫(乃至)。皆悉成就文疏家作二释。一余乘菩萨于无数阿僧祇劫所集功德真言行者于初地位云顿具足之释。一云真言行者于二地已上经无数阿僧祇劫所集功德智慧于初地位悉成就之释。付此后释取轮王太子喻。既云不行二地已上普贤众行其功德智慧初地悉得之。岂以初地非为自证圆极位乎。故知二地已上普贤众行者果后方便也云事。又三妄上立微细妄执。是则十地所断也。超三妄虽得初地。微细妄执尚残故。初地不极也。就中以三妄断位寄齐如常。十地独云出过待对。若于三妄断尽初地得究竟果。以显乘极佛直可云真言佛乎。若尔不可有显密浅深欤云事。三妄外立微细妄执事。秘藏记过此修上上方便断微细妄执至佛果故释也。彼以佛果一障为微细妄执(见)。今所论付地前三劫义沙汰也。十地所断云微细妄执事不分明。又云三妄外立微细妄执欤事一个寻也。治定不可成难。但一义云。显密自本本始二觉义门也。一家先达盛成此义。若尔者于同妄执情有边云三妄执为显人之所断。云真言行者所断寄齐门之意也。理无所断边云微细妄执故。约真言行者云三妄断。微细妄执开三重寄齐如常三妄也。微细妄执外无所断惑故。三妄断尽位究竟果也。然非情有三妄故。显乘极佛与密佛其位遥异也。法门废立区故。三劫断位寄齐如常之时。以微细妄执为地上所断。显在地前。地上密行位故。极无自性心云于业烦恼解脱而业烦恼具依此意也。初业烦恼三妄后业烦恼微细妄执也。以显极果为初地又此意也。或寄齐如常时分三祇谈妄执三劫之时。后二劫置地上故。第二第三妄执为十地所断佛果一障为微细妄执。秘藏记释也是以显为因以密为果判文。又以天台花严为十地等觉释文等此意也。或以微细妄执名三妄不依寄齐门直为真言行者所断。云三大僧祇越于一念阿字。或云顿越三妄入心真等。初地即极见判文悉是也。次秘藏记料简不可尔。既以横竖二义判显密差异。何云密中有竖义乎。总密教中虽有横竖二义。秘藏记释简竖义故不为密乘义也。其故若密中竖差别。十地功德品数差别云竖差别故。全不背横平等之义。而秘藏记横竖二义。以初地即极为横义。以不极为竖义。故二义相违背难一混者也。又行者实行之时初地不极故。乍存竖差别义立横平等之义云初地与十地无高下意如何。十地佛德故。约德体以无浅深。云为横平等之义。秘藏记释不尔。彼释源自云十念往生起。谓问西方初地菩萨所生土也以十念为十波罗蜜十波罗蜜即十地也若尔者一念当初地故可云一念往生何云十念往生乎。答之以横义会意。十地自元无高下故。得初地位即十地满足故。十念具足生初地所生土无相违(为言)。若尔者专约行者实行释。实行前非成初地即极之义乎(矣)。