No.2538 大疏百条第三重

  又样(第二重古百条样)。

  经文自心寻求菩提及一切智(文)。今此文可云三问悉答之乎。答。可尔也。两方也。若云悉答者。思前三问。寻求成觉发智也。今文自心寻求菩提及一切智可读也。若尔但答寻求一问不通余两问(觉)。若又依之云尔者。问既三种也。答说岂局一种乎。答。可三问具答也。案疑问来由。问菩提心即依为一切智智果能求所求义亡成觉得果理不可有也。故今答答寻求成觉等悉行者一心上义门也欲显自心本具曼荼也。故知经文自心寻求菩提一切智智读之为三问答事。更不可有相违(矣)。

  地前信行。

  疏中即生谛信如说而行(文)。今此信行可喻生死所殖善乎。答。尔也。两方。若云如讲答者。今文菩提为因之譬说也。何云地前行乎。是以下疏初地菩萨得此虚空无垢菩提心(乃至)。即是菩提心为因(文)。菩提心初地也云事无异论者乎。若又依之云尔者。开发金刚宝藏初地之位也。今文闻宝藏功德悬信位也。何云初地乎。可知生死之信行非登地行相云事。

  答。自元所答成可地前信行也。凡虽自宗也非无地前行。是以或云然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心。或述若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢。何以得此净菩提心。此等岂非地前信行乎。若尔今文宝藏开发以前也。可地前事诚以分明也。但至一边者。于三句可有兼正。正虽有地上不遮兼通地前事也。故一花一香等微行为根句(见)。如此成申不可有相违(矣)。信行为地前义。上菩提心望生死所殖之善释云为果义毕。述其由睹佛法前相故(云云)。以见佛法前相定菩提心事分明也。其上取宝藏喻释即生谛信如说而行。其次乃至施功不已渐见前相(文)。渐见前相位当前以睹佛法前相之法说。若尔渐见前相既初地之位也。即生谛信如说而行在自此前。何非地前信行乎。但至云谛信信言当白净信心如说而行指根句大悲万行者。凡于信行可有重重。有以初地净菩提心为白净信心以二地已上大悲万行为修行事。又有于地前分信知识言教修生死所殖之行事。所诠信行可当因根二句。今疏意于三句。有地前地上二废立欤。地上三句处处释文是也。地前三句地前信行为因根二句以初地为究竟句也。故疏云。且如行者修供养时若奉一花或涂香等即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事等(云云)。此释因根二句在地前之旨也。若地上行。不可云一花一香等。此判今时我等所修一座行法为三句所摄之旨也。又第三卷具缘品大悲胎藏生大曼荼罗释。地前地上三句之旨见欤。凡一家意。全开佛果之功德为十地行位。以十地行位为真言行者最初始行行体也。故大师释释真言行者超越十地之义云。越所行也非越所得果(云云)。是岂以初心行者所行非云超越十地乎。因根义若通地前。即生谛信如说而行何必地前简之乎。即生谛信为初地义。一段上下文悉以信定初地净菩提心体也。故上今行者观心实相亦复如是(乃至)。得深信力(乃至)。万行功德从此增长故曰菩提心为因也(文)。深信力者菩提心也。万行功德者指大悲为根(见)。次取喻毕释菩提心即是白净信心义也。引佛法大海信为能入智论文证之。乃至释根句生起。为令如是净信心坚牢增长(文)。以信悉判初地净菩提心之释段。即生谛信文。何忽违前后云地前信乎。但至佛法前相之文起尽者。是尤难会。但设会释。即生谛信初地如说而行地上行也。乃至言立归地前明生死所殖行云施功不已。渐见前相者即生谛信位也。故尔时于宝藏功德离疑惑心者释上即生谛信义。堪能发起殊胜加行文释上如说而行句也。故菩提心即是白净信心义也者终结释以信为初地净菩提心之旨也。乃至施功不已文立归明地前行事。善知识言应自勤修方便而开发之(文)。开发之位净菩提心也。故下疏即是开示如来功德宝所(文)。勤修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九句答说云。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心(文)。依地前行生信心为初地净菩提心事。处处释文分明也。何局此一处以信降地前乎。但地前有三句云事所不共许申也。于地上三句配位分明也。何处有以因根二句置地前分明释文乎。