No.2538 大疏百条第三重

  无相至极。

  疏文即是无相菩提心亦名一切智智(文)。尔者自宗意可云以无相为极乎。答。可尔也。两方。若云无相为极者。凡留无相为显家极理。开有相定表德实义。依之六大四曼悉遮那内证境界。字印形像并性德轮圆法门也。若尔何云以无相为极乎。若又云尔者。第七卷经说甚深无相法劣惠所不堪。当卷疏述凡有相者皆是虚妄。以无相非为极乎。尔者两方。如何。

  答。以无相可为极也。凡如来内证之境界绝言语域超心行处。何云有相法乎。是以经中禀金刚手佛法离诸相法住于法位何故大精进而说此有相不顺法然道问答于当来世时劣惠诸众生(乃至)。为度彼等故随顺说是法。无相实义也云事诚以分明也。但至难势者。有相无相重重故。为下机明显乘无相。为上根说表德之有相。是向预机领解施设也。如来内证智之境界五言十心不及处。离言心之相且云无相也。宗家释五居足断十虑手亡显此意也。如此成申不可有相违。

  先于自宗云有相无相法门重数有二义。一自证说学者义。无相遮情法门即浅略重也。有相表德法门即法佛自内证法门故深秘也。六大四曼五相三密等之诸法门皆是表德有相之重也。住自证极位说两部大经。其所说法门者此表德有相法门也。此位非被机法门故。无浅深重故。宗意以无相为浅以有相为至极也。二加持说学者于宗法门存四重。先大分二。遮情表德也。表德中有三重。初二重被机法门。第三重自证极位法佛内证法门不被机之位也。故初重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被胜惠无相。第四重不被胜劣二机法住法位自证法门也。此中第三重虽云无相。举足下足皆成密印开口发声悉是真言意之所念妙三摩地之三密体故。非无相之空理。又有为胜惠机情施设之相故。犹是有相也。故大师释。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具(文)。是第三重释也。第四重自证极位为无相事。凡相者形貌也。于法法为他所缘之时有他领解之形。是名相。法法自性不落他领解之处无他可领解之貌之故云无相。谓假令约水云。他人所知有湿润性圆白相灌濯用。是人知水之相也。是则水上一相也。不尽水体。其故水者六大无碍故。一水大处备六大色形。随有六大作用。是住自位水体也。又诸法能造故十界依正悉收此一水。如此具无尽无尽水是住自位水也。法佛证知水大之时。遍智作用无涯畔故。一念中证知无尽无尽水。而为机说此水大之时。应机情之局见。故终说水一边相。不契水自体是云相也。他宗(俱舍)释住自位云性他缘边云相此意也。又立第四重无相学者拟花严因果二分法门案立此义(云云)。至相释云。理圆言偏。言生理丧。法无想相。思则乱生(文)。是释果性不可说义释也。非谓无果分可说之法。法圆满也。所说一片也。以圆满法为果分故云果性不可说也。今又如是。六大四曼等各各自体一处具足一切。是为自证极位之法。为机说时施设一相故。不云自证法也。然非说非自证之法。故异显乘。四重证文。初重遮情净菩提心非青非黄等说也。第二重证文。具缘品所明择地造坛真言手印诸尊仪轨等也。故经说七日作坛曼荼罗之时。金刚手举疑问云。佛法离诸相法住于法位所说无比类无相无为作何故大精进而说此有相及与真言行不顺法然道(云云)。佛答之云。于当来世时劣惠诸众生以痴爱自弊盲冥乐求果为度彼等故随顺说是法(文。略抄)。是以第二重劣惠有相对自证无相说也。又第四重自证云无相说文也。又第三重证文供养法经云。甚深无相法劣惠所不堪为度彼等故兼存有相说(文)。甚深无相法者简劣惠故被胜惠法门闻。然成机所解故不及第四重。故为第三重也。此文并证第二第三二重。甚深无相法第三重兼存有相说第二重也。第四重证文秘经云。我本无有言但为利益说(文)。简利益说云我本无有言。故自证极位闻。不见机故而此位云无有言。自证位无说法(见)。又有言可有相。既云无言。知无相也云事。问。言相可一辙云事有证文乎。答。释论云。既绝言说岂得有相无言(文)。此经文自证后三重。但为利益说中可有胜劣二机之利益故。先达相传云。两部大经大途说第二重有相法门间交无相。秘经被胜惠第三重也。故秘经所说法悉为深秘。两部所说法多分浅略也。问。疏第四云。若著相之人而辄尔为说甚深空义。即令怖畏疑惑增其不信若利根深智而辄授以浅略法门。即以为不顺无为正道而生轻慢等(云云)。此浅深二重何重乎。答。是即同第七卷经。甚深空义者甚深无相法也。下浅略法门以简利根深智见。甚深空义者利根所解也被得。浅略法门授著相人故当劣惠有相。