No.2538 大疏百条第三重

  十地菩萨。

  疏中。则虽十地菩萨尚非其境界(文)。尔者可云自宗十地菩萨也乎。答(云云)。两方也。若云自宗十地者。凡自宗菩萨初学位行内证法。何简之乎。是以宗家释三密之义云。等觉十地不能见闻故曰密(文)。彼既显家十地也。今何不尔乎。若又依之云尔者。释诸佛自证三菩提超越心地经文。菩萨亦如是依心进行故。名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知(文)。诸佛自证之位唯佛果所知。自宗十地尚非其境界(见)。尔者如何。

  答。于自家十地有本有修生二门。本有无垢十地虽无差降。修生显得十地非无浅深。设虽自宗也。十地位佛果一障未断。争契自证之法乎。但至难势者。显密相对之时。自宗诸法皆虽内证境界也。于自家细论。因果智品不同也。以佛智内证之法关十地证知乎。次宗家释显密相对义门也。不可有相违。

  答。欲答此论义可定文段大旨。先文段钩锁次第。佛住自证位之时。十地并生死人不蒙益故。为度彼等住加持三昧。云起三业化用也。故知十地菩萨加持三昧之所被之机也云事。就是若自证说义。可加持世界之所被之机。云加持世界有二义。一说显。此义可显十地。自证位非显人境界故。出加持世界说显一乘等云度之也。二说密。此义可密十地意云。自性会(自证三菩提也)。非实行因人境界。故出加持世界云说密度彼也。若加持说义可密十地也。自证极位非迷人境界故。出加持门说今经流传未来云益彼人。故当经正所被机可云十地菩萨也(矣)。

  重难云。先就自证说义云显十地。不明自性会非显人境界故。出加持世界云益之者。于自性会有实行因人(闻)。若无实行因人者。尤可明可度密机之方法。释一经缘起之时。何阁诠要密机示度显机之由来乎。颇似傍论。且又可无为教文所被之密机乎。次就云自证说义密十地思自家十地菩萨者。初开发金刚宝藏。何有隔自性之义乎。初地开心明道之位。即入法界宫也。云各引无量当机众同入法界曼荼罗专显此旨也。何苟成加持世界所被拜隔自性之随类之形声乎。又于加持世界有显密异义。可成上两义难。次付加持说义指当经未来之机云事不可然。案文说相。佛住自证位。十地生死依不蒙益。为度彼现三业化用(见)。尤可对向能化之机。更不见未来机乎。凡未来机者会座无实行因人。对自性所成眷属之所说教门。传法圣者流传授未来真言机也。今文更不如是。现所喜见身说所宜闻法之义相约现座机之条分明也。五情所对悦可众心之譬说更无异论乎。加之缘谢即灭机兴即生更不顺自性会之义相乎。

  答。云第一加持世界显机义。虽有自性会说法。自受法乐说更无被机之义故。以实行迷人偏可定显机也。凡以说内证之法为密教。何实行迷人契如来内证之法乎。是自宗正意也。但真言机者。上上信解人。以空空无著智于超情境界悬有生信解之人。此人直信如来内证故深嫌方便迹。为此人不可云住方便而说法。故不可成加持三昧之所化也。不行而行不到而到法门深显此旨乎。故知云出加持方便说法者。几度可云被显机也。次第二义意。广勘自宗教门。于十地菩萨有二种。约本有无垢十地。如所难修生显得之前存十地明昧也。依之或释初地判以其自觉心故便得佛名然非究竟大牟尼位也。或释第十一地而后所见圆极。此透以十地菩萨为实行迷人故。可定教门所被机也。若尔者何以唯佛与佛境界自证为其境界乎。诸佛自证三菩提超越心地之文可引作证。次第三义。凡未来机者。法身直说隔因人之视听故不临会座。名未来机。然佛住加持三昧意乐亲鉴所被机。如本性信解说相应之法门故。如对现座机故。自性会诸尊形色性类悉随应度机本缘性欲。无不成摄化方便。依之云现所喜见身说所宜闻法也。若以云所喜见身云非自性会者。第三卷疏从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身(文)。云非自性会乎。彼既许自性会者。全同今文强责可加持世界乎。但至缘谢即灭之文者。设虽自性会也。许为机现义者。机有出没故。应用可谈生灭。其生灭者自性身上生灭故。可常生常灭之义。不可同显应化佛迦韦诞生双林入灭之义相也。仍无失(矣)。