No.2538 大疏百条第三重

  又问。彼疏释择地造坛问答文也。彼问答自证位云无相。劣惠法门云有相。若尔甚深空义者指自证位。又若以第七卷为本。被胜惠之法门故。金刚手问佛法离诸相之位第三重无相。答。如前成金刚手问答以第四重自证对第二重劣惠有相也。故疏释为度彼等故随顺方便说文。若我舍方便直为众生说如是自证之法。彼等云何悟解(文)。自证之法释分明故。法然道者第四重也。又甚深空义者。著相人利根深智二机相对。甚深空义授利根教门。浅略有相法门授著相人教文(见)。全同供养法经。可知甚深空义者第三重无相也云事。是空者无钝根所解有相故云空。非豁虎无物空。又二教论上云。初重二谛与常谈同次二谛有八种人为不知名字相等四人说真谛中无佛无众生为后四人故说真谛中有佛有众生(文)。

  有相至极义云。二重真谛中。初真谛显真谛。显无相为极故。云说真谛中无佛无众生也。后真谛密之真谛也。密以有相为极故。云说真谛中有佛有众生也。佛生者云十界依正历然真谛中具也。诚显法性离一切诸相故云无相空理。又云一心本源。而无明妄起熏此一心之时。一心和合无明成色心诸法。此位成十界也。佛界至极觉智故居无相一心。应化色相尚随染业幻故。云十界悉无明缘起也。或又对九界立佛界故。云无明缘起也。释论等意也。一人觉真还源之时。渐渐空缘起色心终至佛果归一心本源之时。色心万差相悉尽只证显无相空理也。是真实觉悟境界故为真谛。故以无相为至极也。自宗意。显所谈一心本源六大四曼三密法相历然备。是云无尽庄严藏。又云金刚宝藏。又云恒沙已有也。是则舍那内证之境界故。以之为真谛。无过之位。故以有相为至极也。此位非凡夫妄计相。又非四言假说之相故。可云无相。故大日经说此位佛法离诸相(乃至)。无相无为作(文)。然对显乘之一心无相之极理无佛无众生具无尽庄严有佛有众生故。云有相至极也。问。此义于自宗唯有真谛无俗谛法乎。答。二义。一以遮情为俗谛以表德为真谛故。俗谛无相真谛有相也。远异显。一(堀也)。以显为俗谛以密为真谛。又有一义。为胜劣二机所说有相无相法门也。以有相为俗谛以无相为真谛。虽云无相不同一心无相。法法自尔无方便相故云无相也。

  无相至极学者义。说真谛中无佛无众生如先。述显真谛无相之义也。说真谛中有佛有众生者。真谛言尚呼前显真谛也。意显无相真谛说有佛有众生。成密俗谛法门也。此有佛有众生重可有被胜劣二机有相无相之二重也。此二重于密尚俗谛故。此上五居足断十虑手亡至极无相为真谛也。彼位又可云无佛无众生也。此义显真谛密俗谛合云此二谛也。先义显密各真谛取云二谛也。真真二谛也(矣)。