No.2538 大疏百条第三重

  无云举学位见辞。何枉云约学位乎。次至云西明述三藏解者。慈恩大乘付嘱正嫡也。淄洲又慈恩付嘱正统也。法相三祖定判慈恩淄洲扑扬三师释为定判。而淄洲设实是法执释。若尔云西明三藏解。释恐难信用乎。若又非玄奘别三藏。

  一。淄洲释未必二释欤。约情解人执也。云其体实法执也欤。情解迷至阿罗汉位不可有之。于有学凡作此情解释唯有学凡也(矣)。

  古题云。两部计为属人执(云云)。此寻起。犊子部立五法藏时。以非即非离我为第五不可说藏。唯识论意即蕴离蕴非即非离之三类我俱为外道所计我故。人我之段勿论也。同彼第三我故云人我执欤寻也。萨婆多(说一切有道人)虽立三世无为。无立不可说藏。又摄二十部异计为六宗之时。犊子云我法俱有宗。萨婆多云法有我无宗。萨婆多不计人执云事更所无异论也。若尔合二部计不及有人我欤寻事也。若尔者别局犊子可作问题也。问。边见声闻中别出此二部。非其宗计同乎。又下三十事中补特伽罗下出犊子有部两计同有数取趣者(文)。二部俱非云计人我乎。答。当段举实有执迄也。诸部中此二部殊谈有事增胜故。计相别也见。故犊子如四大和合有眼法如是五众和合有人法是人法在不可说藏中(文)。又释萨婆多云。神人一切法门中求不可得阴界入实有自性(云云)。犊子举人法实有执。萨婆多举阴界入实有执。人法计执不同。俱带实有偏执故。边见声闻举之也。既有部宗计云神人一切法门中求不可得。遮犊子计(见)。何是寻计人我乎。又同数取趣者计事。如计有神我从今世趣后世之外道计犊子萨婆多两部计三世法法实有。故人法三世不同。以三世实有义边同同彼外道也。全非二部宗计云人我也。犊子计不可说藏云人我义。三世法藏云人我义更无之也。

  犊子所计五法藏者。三世无为不可说藏也。三世法藏如萨婆多三世法实有故。分三世为三。其体七十五法中除三无为余七十二法也。无为者三无为也。此外佛法说无我遮即蕴我离蕴我。此二种所断迷也。于五蕴非即非离我佛法不遮之。此我不说为即蕴不说为离蕴。故云不可说藏。佛在世有云犊子外道一类外道。计非即非离我。同彼所计故云续子部。是萨婆多分也。于此非即非离我诸师解释区也。一西明述三藏解。烦恼障摄(云云)。故于有学位有此计云无学无之也。犊子部断尽三界见修之惑证阿罗汉入无余涅槃。若实人我执何如此乎。成此计犊子大阿罗汉三明六通大阿罗汉也。问。宗计者各宗极所计。断惑未究竟之位所起迷执何为宗计乎。答。余部有学位无许我意。入佛法初信无我道理故。而此一部有学位计有此我。故为宗计也。凡立宗名事强不约无学究竟觉。随应得名。故此一宗约因位计立其名也。二淄洲释云。实是法执(文)。计非即非离人我样。人我分即蕴离蕴二种尽。非即非离处不可有实人。故法体实谓我也。约犊子计人我相。校所执实体只法我分也。此释慈恩释犊子计。计乃至成佛此我常在故。成佛者阿罗汉也。阿罗汉位不可有人我故。设实是法执释也。三又淄洲释。有学凡成此计(云云)。此释所计我为人我欤。若法我。阿罗汉不嫌之。何强云有学凡乎。此释有学凡二位欤。若此我为人我执。于有学可云成此计。如西明未成罗汉释。若此我为我见。凡位有此见故云凡。我见见道所断故。于圣位无之也。若此释读有学凡。有学中凡位起此见(为言)。问。俱舍分别三学之时。学无学俱于无漏分之。何学位通凡乎。答。可寻之。问。此第三义慈恩乃至成佛此我常在之释如何消乎。答。是约凡位所见谓。于凡位先计有非即非离我。此我成佛计可有之有也。此我不思过失故也。四嘉祥释云。入真观故即见我空出于俗谛别有人体(文)。此释不云有学无学。入空观之时知我空人我执自元所断故出观后缘俗谛时思有非即非离我也。是俗智有迷乱故。思已断人我尚可有也。是即谬见也。问。有学位烦恼未尽故可有谬见起。于无学位何迷乱智生乎。答。唯识论云。阿罗汉尚有赤盐迷(云云)。又光释云。暂迷乱故率尔于境欲贪现前(文)。小乘意。阿罗汉位俗缘智有漏心故有暂时迷乱也。然以真谛观可为定。故不可云人我未断也。五智论僧侃记云。犊子但计假名。异于外道不妨是罗汉(文)。此释意当于犊子计无思计假名。人执已断人作此计故。只计人我名字云无当执之实体也。计名字之分非实人执故。云不妨罗汉也。问。此计名字法执欤。如何。答。于名字作实计可云法执欤。名字法数故。或又无覆无记心欤尔可似工巧心等摄。