No.2538 大疏百条第三重

大疏百条第三重第六。

  即心之印。

  然后为说即心之印(文)。今此即心之印者可云指真言教乎。答。尔也。两方也。若云指真言者。今经即不如是简异尤可显经。加之案文相之次第。上诸蕴和合中我不可得者小乘教也。次诸法从缘生都无自性者指大乘权教。但为薄福已下文尤可显一乘(被得)。况又薄福不信等文全同法华之说。即心之印岂非为说实相印乎。文义既全同也。可知即心之印者显一乘理非真言云事。若又云尔者。上释诸法实相者今经心实相也毕。开会释次云即心之印。真言教也云事。尔者两方。

  答。可真言也。即心之印者心实相义故。但至难势者。先至简异释迂回直往简异也。上钝机直难教真言故。先于余教调练其机根熟后说真言也。今经为自性所成眷属直开心实相。故简异之也。次似法华说事。机根调熟后说之事同法华故。是以出生义云。起化城以摄之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。遂却住自受用身据色究竟天宫入不空王三昧等(文)。金刚顶经说拟法华释之也。今文可准彼乎(矣)。

  此论义即心之印指密欤可问。指今经欤不被问欤。不顺今经即不如是简异释故。谓上说今经之样往往释毕不可云今经即不如是之故。定知上举他经说可简异今经即不如是云事。所诠于即心印可有二义。一指法华说也。不能自信作佛等之文全同法华说之故。四十余年机根调熟终说法华一乘云然后为说即心之印也。印言专同法华为说实相印文也。故疏上。然后如来以印实相等(云云)。彼又指法华也。问。今一段文意显云渐开密云直约。为显密差异(见)。今在中间举法华说为属何乎。答。是犹可述显渐开义。先渐开直约相对直不说心实相。或说我不可得。或说缘生无性。述遮情说开会彼所显理今经心实相也故。此云渐次。直不说云渐次也。今经诸法体挫直说心实相故云直约也。此渐开直约相对之上又兼有顿悟渐次之义也。渐开对劣机之故持渐悟之义也。直约对胜机说故有顿悟之义也。故疏标直约诸法义云顿觉成佛入心实相门也。故上先释渐开义毕。次渐开对劣机法门故。释调练机根旨也。直约诸法令识其心者。正对渐次开实相兼对渐悟故。总简异上文云今经即不如是等也。直言含两边欤。

  问。此义诸法从缘生故都无自性句中摄法华所说欤。答。可尔也。上总举显大小乘教云渐次开实相故。其中付胜举法华说显渐悟旨也。问。即心之印者开会法华云密心实相意欤。答。此事尤可思。文势即心之印者直心实相义也(见)。释文钩锁上开会诸经令归此经心实相毕。此心实相旨尤难领解之故。种种调练机而后说之(见)。若尔者。即心之印者。直心实相上下钩锁符顺若犹显分释文不下也。一义云。即心印者强非开会也。只法华当分为说实相印分也。此望秘密法犹渐次开实相说。说之调练机根不能直授也。今经直开心实相。不借调练方便。此超绝诸教之义相故云为秘要藏也。二指密也。取密可指金刚顶部欤。今经今经即不如是处始可举之。以前非今经说(见)。若上云说今经毕。不被云今经即不如是也。又机根调熟后说即心印。于今经曾无此义。金刚顶经出生义云。我能仁如来悯三有六趣之惑常由蕴界入等受生死妄报空华无而空计衣珠有不知。于是乎收迹都史天宫下生中印土。起化城以摄之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。遂却住自受用身据色究竟天宫。入不空王三昧普集诸圣贤。削地位渐阶开等妙顿旨(文)。此释意。释尊一代间说三乘一乘法调熟机根。所化机成可受真言秘教之位之时。却自受用宫(涅槃双树实身云住大自在宫)。说金刚顶经也。今疏释似彼义相。可知即心印者可指真言密教云事。问。举金刚顶经说为简异今经欤如何。答。又有二义。一云。为简异也。俱虽密经也为叹今经说相且简金刚顶经借机调熟而后说也。若尔直约诸法言含不借机调熟之义欤。谓不借调熟直说(为言)。一云。成上渐次义也。其故诸经直不能开。渐次开之事。依劣机难信自心作佛之旨故也。直约诸法专明自心作佛之义之故。自心作佛义难信故。种种调练其机机根纯熟后说心实相门也。故今经即不如是者对渐次开实相之词也。对然后为说即心之印文非云今经即不如是也。