No.2538 大疏百条第三重

  又样(第二重古百条样此构不可然云云)。

  然后为说即心之印(文)。今此即心印为今经将如何。答。直非今经可答申也。两方。若直云非今经者。即心之印言显直约诸法义。何非今经乎。是以见文相次第。上举显经所说开会即今经心实相也毕。次为薄福不信净诸垢障将护其心者。上来所明遮情门也。然后为说即心之印者。可指具缘品已下表德法门也。若又云尔者。不能信作佛乃至即心之印释。专顺法华不自信作佛菩萨为说实相印之文。况又今经即不如是者非简异即心之印乎。

  答。自元所答申直非今经也。今经即不如是简别言专显异上之义故。但至难势者。今文段示迂回直往二机之别也。故上净诸垢障等先依显教调练机义也。然后为说即心之印者。显家极位人授菩提心义也。故即心之印直非显教。迂回人终所与密教也。今经等者为直往上根人说今经义相也。如此成申不可有相违。无过可答申也。

  直约诸法。

  直约诸法令识其心(文)。可云自宗不共之谈也乎。答。尔也。两方。若云自宗不共之谈也者。直约诸法者指非青非黄等遮情法门(见)。显家盛谈遮情无相义。何云自宗不共乎。是以疏中或云如摩诃般若以无量门入诸法实相。或云即是摩诃般若等中历法广明者是也。全以今经文让般若经非不共之说云事诚以分明也。若又依之云尔也者。标今经即不如是释直约诸法。无争不共之谈也云事。尔者两方也。如何。答。可不共之谈也。直约诸法是即事而真之义。令识其心又现觉诸法之谓也。不共之谈也云事无异论者哉。且一边令出文起尽分明也。但至一边者。非青非黄等显文虽似共显。其意颇异也。此初地净菩提心上遮情故。全表德上义门也。显直以无相为极理故。更不知有表德。青实相不坏故而亦非非青释专显此意。次让般若等且约遮情之一边也。无相违(矣)。

  此论义构两方事不可尔。标今经即不如是述直约诸法令识其心。余教曾无此法门(见)。浮何处为两方乎。是构两方事。非青非黄等经文见说遮情一片文思同大般若等空无相说故两方也。若如是今经即不如是简异何处乎。又直约诸法直言对渐次开实相之词也。大般若等说专渐次开实相之处在之。简异彼云直约诸法。返云同彼乎。故知今经取诸法当体直教净菩提心故。异诸教之说(为言)是解释治定处。见经文一向遮外道之执计等说非青非黄等故。见不超大般若等说故。此不审起也。故知可定判论义。

  问。非青非黄等经文既释破外道计执之故。更非直取诸法为净菩提心之说文。若尔何云直约诸法等乎。答。此段古来难义也。宗义落居大可在此事。能能可寻明匠(矣)。