No.2538 大疏百条第三重

  又样(两方构不审故后时被书直之)。

  直约诸法令识其心(文)。尔者可云今宗不共之谈也乎。答。尔也。今付之不明。夫思直约诸法释文。指净菩提心非青非黄等说也。而彼说文云摩诃般若中历法广明者是也同般若经说(见)。若尔者何云自宗不共说乎。答。可自宗不共谈也。上举诸经说释皆是渐次开示实相门毕。标今经即不如是释直约诸法令识其心。无争自宗不共之谈也云事。但至非青非黄等说文者。案说文次第。初云何菩提谓如实知自心者。直示宝藏所在故标表德实相也。次是阿耨多罗三藐三菩提(乃至)。彼法少分无有可得者。微尘许法。净菩提心外无别法释故直述表德实相也。其下往往付凡夫着所明诸法实相故。云非青非黄等下存是青是黄义也。云青实相不坏故而亦非非青专此意也。但同摩诃般若事同经诸法边也。若全同何云今经即不如是乎。次至云非青非黄等遮情观门也者。凡今乘之遮情观门者全显表德观门也。离表德之实相别不可有遮情观门。非情假青黄等实相非青非黄等故。云非青非黄也。若遮一向。更无表分。显乘空观何异耶。

  顿觉成佛。

  顿觉成佛入心实相门(文)。可云今此顿觉成佛自宗不共之谈也乎。答。尔也。今付之凡顿觉成佛义一乘规模之所谈实教通满之轨则也。若尔何于显一乘不许此义乎。是以处胎经说魔梵释女一生成佛之义。法华明龙女无垢之成道。加之睹卒天子三重顿圆益。善财童子一生即身之说。诸文披焕然。何强称不共之说乎。

  答。顿觉成佛即身顿证之义直修直满之谈也。何非不共之说乎。是以会三乘一乘之诸说结直约诸法令识其心。无争不通显乘云事。加之菩提心论述唯真言法中即身成佛。宗家引二经一论之文成秘密不共之义。但至难势者。诸教中顿成或约理性一味之谈。或述初后圆融之义。况又龙女成道会初住分证(妙乐释)。善财三生判果隔因故(香象释)。本宗自设会通不足备难端欤。

  一。凡付此题有二样。一即身成佛自宗不共欤云事。二显一乘许顿悟欤云事也。古来即身成佛论义为定判难势可一片也。顿悟论义两方论义也。有此异事。即身成佛义广。即身义约体相用释即身义。其中约体相之时。父母所生身即证大觉位之意也。即宗家释不转肉身得无漏法。又此意也。此义曾不通显之义也。约用即身顿成也。故即身义。如常即时即日(云云)。又颂三密加持速疾显(云云)。此义有通显一乘之义。宗家释中显一乘许顿成见。释往往有之故。又以顿成经劫为显密差异之释惟多。故顿成两方也。一乘顿悟论义此一边义故。两方。今题云顿觉成佛故似顿成论义。然非即身成佛论义也。然此题即身成佛自宗不共之论义意得来。其故今顿觉成佛言指处。简诸教渐次开心实相门释今经即不如是直约诸法令识其心。指此坪云说顿觉成佛入心实相门。故余教无此义闻。又直约诸法云顿成。可知以不转肉身云顿成云事。问。即身成佛余教许之(见)。故别本即身义。余教此教即身成佛相对理成故同也。智成故异也(云云)。是岂即身成佛非许余教乎。又以非全同不许之。顿悟义又可尔。显顿悟非三密加持速疾显顿悟故。答。于法门纵夺之义重重也。余教即身成佛者。余教以顿成妄名即身成佛且许词也。于自宗假不许之也。其故以即身成佛为一家超绝规模故。菩提心论。唯真言法中即身成佛故(文)。是岂云通余教乎。又即身义。诸经论中皆说三劫成佛今建立即身成佛义等(文)。局一家云事分明也。问。如即身义问答。顿成义余教不可许。以顿成为即身成佛(见)如何。答。于顿成有二义中局自宗义润色也。若顿成许余教义。自元即身义广兼顿成之义故。以顿成义边对远劫余教(三乘教)。问答可意得也。