No.2538 大疏百条第三重

  答。凡以时分妄执为显密差异。而以一乘教定第三劫。若一乘教不历三祇。何以为第三劫乎。是以第三劫疏释舟车神通至到一处专显第三劫能所寄齐(见)。况又今文对直观自心实相真言行者云远离方便诸菩萨。若三乘若一乘不可残显乘菩萨(被得)。且一片难其理显。但至一边者约事理融通之义。非实修实行之谈。次宗家释。显教许顿成理成之义边也。事成故不许之。故更不成难也。不可相违(矣)。

  付此题有边边寻。一谈心影像三乘教分齐也。故疏第七卷五重不生文释第二劫。约心之影像本不生故明种种法门(文。云云)。又释第五无畏。于心外有无影像智都无所得(文)。凡影像者。以一切诸法观自心所变故。诸法悉以自心为本质所观云影像也义也。一乘教。诸法悉理内法门。强不谈心所变故。天台立性具三千义。华严述性起称性之旨。此等义门以诸法不为心所变也。故第三劫说八九住心。无境界之经文影像不出常寂灭光故云无境界(云云)。以境界为影像。而以遮境界为第三劫。故一乘不许影像之义(见)。二观人法二空(云云)。人法二执第二劫分齐也。极细妄执二执外微细之妄执也。故第二劫终超度人法有无二障(云云)。第三劫犹二执分齐。何云超度乎。又第二劫释。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心(文)。如此释第二劫处处文。约人法二空释之。释第三劫之时何处有约二空释乎。又释论疏释二障二碍复有何别文三细惑非三乘教所断(见)。二执六粗分齐故。一乘教惑在二执外(觉)。三疏家处处释以极无置初地。而今菩萨所简异净菩提心菩萨也。可知非一乘菩萨云事。一乘教同净菩提心故。四经无量阿僧祇(云云)。宗家释以显一乘属顿悟(见)。故或云顿教之中有显有密。或云余教顿悟根熟待时。余教顿者非指一乘教乎。尔者今此远离方便菩萨者三乘教之分齐非一乘云事分明也。

  答。先标如余远离方便诸菩萨。此方便者三密方便也。远离之菩萨若一乘若三乘岂漏显乘分齐乎。又余者非对真言今之词乎。对真言云余。何必局三乘教乎。若强云对三乘教者。真言非倍显一乘之法门乎。此道理分明。影像二执远劫通一乘可意得也。先影像事缘起性德显密差异也。许缘起者以诸法可云影像也。故第三劫释虽云不出常寂灭光许影像之分欤。经无境界者心外云无境界意也。于第二劫有影像释事。初劫存心外实有之法故。简彼殊为成心所变之义有影像释也。次人法二执事。是释论第八识法执相应寻可显事也。故觉苑释。后二劫中唯断法执(文)。或二执俱有通第三劫之义。可见界趣轮回之论义。次以极无同初地事是又别寻也。设同初地或齐遮情分欤。或以为第三劫能越之边且同初地欤。又以显极密因之义开会为初地者。密菩萨故不可为显。今以显一乘置经劫菩萨中欤否寻也。次经劫事。且付此一段可明此论义也。凡以一心三密为显密差异。一心者诸法本源为一心随无明妄熏成诸法之义也。无始迷故还本源事不能顿。故知一心宗旨必可经僧祇也。况又至佛果之时得一切诸法清净本源。妄熏所成诸法故。诸法垢染悉对治可还清净本源也。故起信论云。以垢无量无边遍一切法故修一切善行以为对治(文)。遍在一切诸法垢染非僧祇行者何对治之乎。是并谈一心缘起故也。故大师释云。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。游心于显教。三僧祇渺焉。入身于密藏。十六生甚促(文)。所诠一乘云不经劫者。可云一乘教不谈一心缘起之旨欤。设自教存其义。显密对辨日自宗意曾不可许此义事也。此义既决定。一乘经劫之段无疑。是以五秘密经。若于显教修行者等(文)。又大日经开题。上标佛华法华牛啼显关未入。下释时历三大。佛华法华一乘经三大云事岂非定判释乎。又住心论第一。上云牛羊等车遂纡曲而徐进必经三大无数劫。下释所以如来与大小二牛。经三大牛羊等中有大小二牛(见)。彼大牛岂非一乘教乎。宗家御释旁以分明也。但至顿教之中有显有密释者。本宗约相即圆融之义门谈顿成之义故。且同彼释也。非始终之御所存欤。又第三劫疏云。如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨即不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到处虽即无异而所乘法有殊(文)。此释大意叹真言行者超第三劫所得功德文也。顿渐相对叹之。其意余教菩萨经无数阿僧祇劫所得功德。真言行者越第三劫一生一身中得之。经劫菩萨譬舟车。真言行者譬神通。所乘法显密异故虽有迟速之不同。所到之处俱净菩提心故云无异也。若余教菩萨非一乘教至到处不可云无异。三乘教菩萨留第二劫不至第三劫。何云至到之处无异乎。又所经过者指三妄执也。而三乘教菩萨极细妄执未经过。何云所经过无异乎。故知于同越第三劫显一乘真言以修行迟速为差异云事。若尔者经无量僧祇菩萨者。无争指显一乘云事。又智度论释大品羊马神之三菩萨之时。羊马经劫神通一生也。显一乘不可云属神通。疏家宗家释以彼神通证密故。以羊马菩萨不可云有顿成之义。羊马菩萨大论释经无量僧祇故。定知三乘一乘菩萨俱羊马分齐可经僧祇云事。次至余教顿悟根熟待时之释者。彼且任本宗释许初后相即之旨。前犹释宿生结缘经远劫之旨也。法华三周声闻今生开初住分证之觉约初后相即之义且许顿悟。寻宿生结缘以大通智胜佛时覆讲法华之结缘为下种五百尘点劫之间熟之。至法华会上得初住觉。故异真言初心凡夫不待宿生结缘直证悟(为言)。故知余教顿悟者初住分证之觉也。而天台初住已上断四十二品无明证四十二品中道(判)。不断后位之无明。争开究竟妙觉之悟乎。元品无明断位犹等妙二觉彼宗大诤也。况于初住许断彼无明乎。故知顿悟者且约相即义门一往谈也云事。况又妙乐大师释中述圆教意有有长有短之释(妙乐释云。定短为胜文)。何彼宗偏定释顿成之义乎。又花严宗以行布圆融之二门判修行之次位。约圆融之门虽云初发心时便成正觉。次第行布门存四十二位之阶级。何不送三祇之劫数乎。故香象大师判圆教时分云。若依圆教一切时分皆悉不定也(乃至)。或一念或无量劫等不违时法也(文)。僧祇劫数强非所遮乎。