No.2538 大疏百条第三重

  重难云。天台华严两宗以相即圆融为宗义。相即圆融之法门举一全收道理也。若尔者得一位处可得一切位之条勿论也。既一处得一切。依何更云经时劫乎。故香象释云。所断惑一断一切断。所得法一得一切得。所成位一成一切成(云云)。又五教章中云。由此缘起妙理始终皆齐得始即得终穷终方原始(文)。依一多缘起道理谈一即一切之义。依何不许顿悟之义乎。所诠彼宗意。一切诸法举一全收故。一处收一切故。能障惑一障具一切障。断此一障之时一切障皆尽。被障何有所觉残之法乎。天台相即其意惟同欤。若尔者顿成之条勿论也。故香象释。不成即已成即旧来如斯(文)。旧来如斯觉既不异自宗凡身即佛之义。于悟证之门何强存顿渐乎。渐悟前旧来如斯觉不可许乎。但以缘起性德之不同成顿渐之义事不可尔。先一乘教虽谈缘起非无明缘起欤。华严宗十玄缘起之法门云一多缘起。更不云无明缘起。若非无明缘起。难势之旨更不可共许申。设又自宗意虽为无明缘起。缘起法门上得一即一切道理开始终皆齐之觉者。何不许顿悟乎。自宗谈即事而真。非无真事二分。然挫事见真。顿悟觉开也。若有真事二分。事者非妄缘起之事乎。次起信论生灭门法相终教前谈也。可非圆教之意。次至请来表者。一心利刀者一心缘起义也。一心缘起旨权宗所谈非一乘谈。广云显教虽通一乘三乘。西天流布三乘教分齐一乘宗支那始故。约天竺流布且以三乘教指显教也。五秘密经又此意也。次至开题释者。佛华法华牛一乘教羊车鹿车之驾小乘教也。若尔者不举权大乘欤。故知下时历三大等者举权大乘上下影显也。大师处处御释以五位三大为他缘觉心之法门故。若不尔者显密对辨释终可漏三乘教乎。次至住心论释者。下大小二牛释上牛羊等车有宽狭也。如小乘虽有羊鹿二车举羊显鹿。故大乘又虽有大小二牛举小牛显大牛欤。或又牛中虽有大牛久经三大释且约小牛欤。如上虽举牛羊不出羊车时也。次至第三劫疏释者。居第三劫指余教可第二劫菩萨也。故欲明超第三劫之心。先叹其功德(文)。第三劫能越心悉可摄叹德句中。何强除一道极无乎。但直以真言为乘者且据胜为论意欤。若尔可对第二劫之菩萨之条勿论也。又五百由旬宝处他缘觉心之二心。作法华释之时。以五百由旬之宝处为自宗极果也。不可云局一乘所到之处。但至云不可云第二劫菩萨极细未断所经过同也者。于法门有粗论细论二门。对小乘唯断人执者。大乘诸宗皆二执共断故。约此义门且云所经过同也。若约细论门。于第三劫三个住心所断可有浅深。背暗向明次第故。御答意犹粗论门义也。或又大乘皆以佛地为究竟果故。以五十一位等之行位可云所经过欤。设虽有浅深经五位可到佛地之义皆同故。云所经过及至到之处无异也。故第七住心引智论入佛道初门文证之。是岂以彼佛果非同净菩提心乎。