No.2538 大疏百条第三重

  答。凡于即身成佛者虽有当体速疾二义。即身义初诸经论中皆说三劫成佛等问答。以显三劫成佛疑密即身顿成也。故知以顿成义专为即身成佛至要云事。而菩提心论唯真言法中即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书文即身成佛义。唯局密不通诸显教云事。论藏决判更不及异论乎。若尔者显一乘许顿成云事深非背论家宗家意乎。加之诸法不如现量。显一乘若存即身顿成旨者。四宗宗匠岂于清凉殿及显密雌雄诤论乎。所诠此法门以缘起性德可落居事也。不谈性德之旨。实有无始之迷。争辄可除之乎。但至云天台华严相即圆融之法门举一全收故可有一断一切断等义者。全理之事故虽谈事事镕融。非无理事二分。彼事者无明缘起事故。无始熏习之无明顿不可除之条勿论也。圆融义门虽顿悟之旨也。顿顿修行送三祇远劫也。慈行大师述一乘义念念顿悟念念渐修(乃至)顿悟渐修大要门(云云)。此意也。又圭峰释。先最初断根本无明。后次第除枝末惑(云云)。回转身眩目人。知转身故也断无明也。然回转势力不尽之程。眩目未息故。见大地回转。是如枝末惑未断也。端坐数数敛念虑。眩目渐止见诸法如本性。喻取成顿悟渐修之义也。又经理即顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽(文)。顿悟皆深教法门也。然非不存渐修之义。是则以事法为无明熏成之法故。借对治门除之有渐修之义也。以显定方便对治道此意也。若一乘实许顿悟。不可云修对治道欤。自宗意。事法本来无尽庄严本具故。更非妄熏所成法。翻一念之迷之时恒沙已有一时显故。不借方便对治道。即身顿成之义专此所以也。取舍如反掌深义深可思之。若一乘教如自宗性德不许无明缘起事。违香象释圆融之义。彼释云。若唯理性即唯一味无可即入。唯约事相即互相碍无可即入。今约事理融通具斯无碍(文)。事若不依无明本有之德。依何互相碍乎。事事圆融既定理性德用互相碍。定知无明差别义门也云事。若尔者事事融即专非归理性之谈乎。故释云。全理之事事亦镕融(文)。次至云即事而真之法门无明缘起之义也者不足言事也。是殊显性德义门也。显密对辨。显事云妄缘起法不知直真。自宗意为云事当体直真也云即事而真也。即字有此意。缘谢即灭机兴即生如来金刚幻也。岂云妄缘起法乎。次至云第三劫疏指第二劫菩萨者。此料简甚不叶经文。经说叹净菩提心功德诸菩萨无数劫间所积集功德智慧初发净菩提心之位顿得之。齐所得功德以顿渐简异计也。至到一处之喻又此意也。若第二劫菩萨。所得功德遥异也。何齐之及迟速之对辨乎。殊今文显密对辨释也。未至第三劫。显对第三劫密行判优劣事是可有乎。显密相对时。以显乘佛果。或齐真言初地。或为未证凡夫。于显乘才至第二劫菩萨对第三劫真言行者事非论限乎。若又二教对辨门。以各各宗极望真言之义在之。今三劫观门心续生之次第也。设虽显一乘也。返对辨第二劫。不可有齐所得事。况真言行者乎。又细妄执断人极细妄执断人至到一处也云事何边乎。经过是路今三劫法门故。以所超劫可为其路也。第二第三劫所超云无异乎。旁以难思。定知于第三劫有三个住心中。对一道极无二心叹真言行者德云事。但至云细论之日三个住心之所得可有浅深者实尔也。今三劫废立故俱为第三劫能越心方云至到一处也。故即是欲明超第三劫(文)。一道极无既置第三劫。为极细能越之心之条岂有异论乎。