No.2538 大疏百条第三重

  所执舍不舍。

  今疏中释法明道取毒蛇喻(见)。尔者得法明道之时可云改迷情所执乎。答。可尔也。两方也。若云改所执。今宗以即事而真谈为一家规模。以直约诸法说为超绝谓。云即事云直约。专以凡情所执法直非为舍那内证乎。若又云尔者。自宗意谈成佛之旨。若无转迷开悟之分者。何必存成佛义乎。尔者两方也。

  答。所执舍不舍古来未决也。然任相承传改所执成佛义可存申也。凡寻佛教显密虽异。无非迷方指南。若于凡情一转无所改者。说教本意为何乎。今文又暗中为利宝被破迷人思毒蛇。以明灯照之时。毒蛇只是迷情所执也。体用都无。只有利宝全不见蛇相。以之合法暗中生死长夜也。利宝依他诸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍计所执也。明灯法明道也。若不改所执者。以明灯照之时。犹可见毒蛇相。既不见此相。无争改所执云事。诚夫遍计所执者当迷情所现心外实境也。体用都无故是喻空华。觉悟前见如是无法事所难思也。依之疏释当知真言果悉离于因果文。若于如是缘起法中而言有因有果即是遍计所执堕于断常一异不入中道(文)。又菩提心论。真言行人既破人法上执。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第(文)。不改无始间隔不得一切智智果云事论释分明者乎。无始间隔者遍计所执异名也。可改所执云事旁以分明也。如何。

  重难云。凡今宗以凡身当体。直为舍那己体为宗规模。故知凡夫位所具足法更以无所改为宗义(见)。先德释。不动九界迷情悉目等流法身(云云)。迷情设染分依他故许其体不坏。所执必迷情上俱转。若改所执。何云不动迷情乎。凡夫迷情带所执佛果悟情无所执故。又慈氏仪轨云。或起于一念我身是凡夫。同谤三世佛。法中结重罪(文)。案此文意。我身者镇带遍计分别凡身也。若思可改所执。是则我身是凡夫意也。既深诫之。定知不改所执云事。抑遍计所执者当迷情所现心外实有境也。迷情分既心数诸尊内证三摩地故。是不可除条共许之处欤。有能迷情。此情上可现所执实境云事岂及异论乎。如答成。乍存能执情云无所执存境欤。此段尤难思。又若约性宗义者。不局心外实境。又以无明为所执欤释论空无明释遍计所执。若尔者缘虑八识其体全本觉。和合无明时成缘虑分别心。故知分别计度心偏无明所作也云事。若息无明。分别心悉留成本觉灵明不生真智也。而今宗挫分别计度三性诸心直为诸尊内证三摩地。无明不舍条分明也。无明若存。不见心外实境事又以勿论也。云不改所执事旁以分明者乎。但至云教迷方指南者。自宗意不可遮此义。众生迷自心本源。诸佛说教为示此本源也。爰显机其根劣故直不能示本源。且顺凡情分迷悟说转迷开悟旨。彼如小教顺凡情说法体恒有。真言直示本源故以迷妄当体为舍那己体也。彼如显大乘挫情所谓有谈彻底性空。虽空有异也准例等之也。故知迷悟只知不知也。别非有不知体。寻不知体全是知体也。知短为不知。何别有令不知者乎。次至当段释文者。为显迷悟异且设即顺常途释。奥疏文又以尔也。所诠于自宗有遮情表德之二门。遮情边且遮迷情。表德边返取所遮情谈具德也。故宗家先德释。遮情为显义以表德为密义也。密中遮情法门即顺常途意也。说初地净菩提心之时云非青非黄等。见疏释。所遮青黄等外道情计也(见)。是岂非遍计所执乎。而青实相不坏故而亦非非青者显表德释也。以外道所计所执相直非云实相乎。