No.2538 大疏百条第三重

  答。可舍所执存申意。存转迷开悟之义故也。所诠此法门一家意许开悟义欤。否依之可定也。若许开悟义者可有所改迷。不变迷者简何云开悟乎。所改迷者诸法上隔历相也。穷此隔历源根本无明也。无明傍本觉真心时被云妄心也。是则八识缘虑体也。起此缘虑心必变现心外境。遍计所执者正所变现心外境名也。根本无明又非真心。所变现迷境还当无明也。本末似异其位还一也以息迷见为觉悟。所执若有迷见何息乎。故知以息所执相可为觉悟也。但迷见者全不遮无尽庄严具德。此见上以有间隔不融之相可为迷见。间隔不融事者带所执故也。觉悟后者贪嗔等诸法和融信进惭等融通无碍故。起一念处三性诸心齐等显现。此时何变心外实境乎。故知所执相开悟前不存云事。重意云。迷时起贪时。染着可爱境不染余境。是则境思心外实有法故有此隔历情。见此心外境事依心迷也。即心迷为无明。心外境为所执隔历相为无始间隔。似三种异其物返一也。然染着心全非可简法。以爱染慈悲钩召众生佛果大用故。今此爱染上有不融相分隔悟也。余嗔痴等可准例之。此隔历相迷时似有其物。依之起恶业扰恼身心感非爱果受大苦恼故。然真实知见前见此隔历相。融通无碍法性具德外更无一法。又具德上无成隔历用。虚假不实不思议因缘也。其体都无。觉悟前更不存之。以之云舍遍计所执也。行者观心前强无简所执观相。挫凡身当体直观舍那己体故。所执似观佛体。所执无实体故自漏所观佛体也。例如唯识观中边论三性等观唯识或除遍计依圆二性观唯识有两论异说。故自身即佛观解前可云不舍所执。然得觉悟时所执不存故。舍所执云成佛也。是则教门所判也。非行者观心。抑不改所执云成佛学者所存尤不审也。隔历相不云所执。见心外实境名佛智欤。若尔者常没凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可云真言教为机不施设故无济度义。真言经轨文悉云为最上乘者事。岂一向虚说乎。况又西天祖师凌鲲溟忘身命。高祖大师浮鲵波弃生涯事为何乎。若许利生分云有转迷义事不可待言。

  一。问。今宗意可云遍计所执能遍计情上所变现也喻如向绳依思蛇迷心所现蛇相欤。若尔者不改能迷情者。不可息所执相。舍所执义可云止能迷心欤。答。是有二义。一义云。缘虑心上无起所执。彼相宗于法曾无实我实法相。计有实我法名所执。今宗实我实法又法性实德也。故执之无误也。所诠相宗意。法性直不成妄执境故。对之不起所执依他假有实无也。执此假为实之时。其实相体用都无故云所执也。今宗无非山河大地卉木丛林人畜等悉法性实德。更无似有假法也。故诸法执实契法性实德心念也。何依此心云变现所执乎。即迷时心无始以来有无明。对此无明境界上有隔历相。是名所执(正隔历相兼通无明)当心隔历相只法上竖差别义也。迷心见彼竖差别义全不思隔历。带隔历相无明非念虑故。知变现所执迷心更无之也。当境当念未必取心外相。然即无明心故。后时想像彼念时思有心外分别也。例如相宗五八识非能遍计识云我法分别熏习力故诸识生时变似我法。今又尔。无始无明熏习故生心时。似有心外分别实非计隔历相心也。三密行满得净菩提心时。即心无明去故。境上隔历相随亡也。故释法明道以明灯照之时。蛇毒相去云得玩好具也。一义云。心上迷相依心现也。设当情所对诸法虽无尽庄严具德也。情念是上分别隔历相。此相岂不依分别心乎。迷界中三性心俱虽带遍计分别。善心顺真故强不遮之。染污心殊分别强盛发业引果。若不息此分别心。何有改所执期乎。假令贪嗔等烦恼云自身外有他人。依隔历之相所起也。若心不带隔历相。全不可起贪嗔等。故知制伏贪嗔等可除所执也。改所执毕心得自在位发利益众生大用时。以贪染心引他令入佛道以瞋恚心调伏难化众生。染污诸心悉无云不成佛果大用。此时贪嗔等岂带隔历相乎。殊住自他融通观解所起从无缘大悲心品也。故知行者意乐贪嗔强不思妄法。迷时依之起遍计分别故且制伏之。觉悟之后返起贪嗔等为佛果大用也。若上上根智人修行位以染污心成化他大用。强不可遮之。