No.2538 大疏百条第三重 |
No.2538 大疏百条第三重

  一。仪轨本经等盛依三密行灭三业众罪断烦恼惑障义(见)。舍所执义。可云对治烦恼等上所执相。如云破其有病说大般若约遍计所执明诸法空。断烦恼者以烦恼云成宝聚门也。故知正断坪有遍计所执也。问。不舍义此经轨等说如何可见乎。答。依真言加持烦恼等即成具德云断也。是对显乘说也。显思过患依三密加持成功德。过患相息云断也。本觉对治次第门。问若尔云何断义成耶答以断烦恼心。学者此文得云。染净始觉烦恼断思过患心。无明不舍故无断义(云云)。可准彼欤。

  一。性宗意许有体无体二种遍计。无体遍计如相宗。故五教章(中卷)三性义云。所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。如于木石横见有鬼然鬼于木毕竟是无(等文)。此释不违相宗。以心外实境为所执也。又无明为所执故。清凉释云。无明名所执。岂局遍计存境乎(云云)(正释可见)。问。无明为所执可云有体遍计欤。答。不尔。香象释根本无明云。有用成事无体即空(文)。起信论如人迷故谓东为西文。迷东为无明思西为业识故知缘虑分悉本觉缘起作用也。依迷真性生缘虑分别。迷分为无明故。无明边无缘虑也。非缘虑不可有其体。故云无体即空。有成缘虑妄心作用故云有用成事也。问。此无明心境中可摄何乎。答。即心迷相其体非心故。犹可摄外境也。心上现迷相故。准相宗意得。无明当遍计能取。外境当遍计所取。能取所取俱云遍计存境故。无明可属境也。问。性宗意可计依他内境乎。答。是有二义。自受用色论义也。但眼识所现境可遍计妄境。性宗意以本觉真心为心。非本觉法外境也。二有体遍计者。五教章中引阿毗达磨经云。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中分别性为染污分真实性为清净分依他性为染污清净分。依此义故说三分。释曰。阿毗达磨修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分以二性为性。故说法有三种(文)。此释分别性者遍计所执也。旧译所执云分别性也。既以烦恼为分别性。是则染分依他故云有体遍计也。问。有体遍计无体遍计其体别乎。答。未必尔欤。既于依他性中分真妄二分为遍计圆成二性。妄边或云染污分或云烦恼。彼妄者克性无明也。烦恼者三细六粗妄心故。真妄和合体也。是则依他性也。而此妄一边名烦恼。故实其体睹无。问。尔者何云有体遍计乎。答。拟始教词也。始教意以烦恼为有体法。彼烦恼今云所执。故且云有体也。实烦恼体本觉。和合无明之时无明为表故云所执也。喻如风水和合名波故湿性动相二分具足然风用为本故云波动不云波湿。烦恼中隐真边妄边物立云一向分别性也。凡性宗。无体遍计望相宗见犹近有法也。故少分存有义。是则圆成上直起所执故似依他分。是以谈三性一际义之时。真该妄未妄彻真源性相通用无障无碍(文)。所执偏无。岂彻真源乎。又所执不可云真随缘。三本三末相融遍计偏不云无。但其有情有有故。若纠实体其体全无也。问。性宗三性重位如何。答。有一歌(心源上人明慧弟子)白露乃越能礼贺色波楚礼奈贺罗红叶仁远计波红乃玉。华严宗师歌也。白露圆成实性也。红叶遍计所执也。红玉依他也。合法能能可思案之也(私云。明慧上人弟子心源上人。心源上人弟子观壹上人。观壹上人弟子明智上人也)。

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