No.2538 大疏百条第三重

  住无为戒。

  不从师得住无为戒(文)。今此无为戒可云佛性三昧耶戒乎。答。其体可同也。两方也。若云三昧耶戒者。凡思三昧耶戒。逢现前阿阇梨作法受得戒也。何云不从师得乎。是以疏中(十七)开本性戒制戒之二种。性戒长时所持戒没栗多有时愿戒(文)。而觉苑师判今持明者戒没栗多也。无争有时愿制戒云三昧耶戒故非本性尸罗事。若又云尔者。既云佛性三昧耶戒。非显本性无为戒乎。是以宗家秘密释中以尸罗清凉义释三摩耶戒。尔者如何。

  答。自元所答申三昧耶戒其体可同也。凡一家意。诸法悉性然法故。三业上防非止恶功能本性历然名佛性三昧耶戒也。今得初地之时虽非作法受得之义。其体更非别物也。是以高祖释中三昧耶戒或云无为戒或云菩提心戒。专显此意也。况又如五秘密经。受三昧耶戒时得初地之功德(见)。若尔今初地所具戒故全非别法也(矣)。

  又样。

  问。不从师得住无为戒(文)。今此无为戒者可云佛性三摩耶戒也乎。答。可尔也。两方也。若云三摩耶戒也者。既云无为戒。以净菩提心上离诸过义边为防非止恶之义为今戒(见)。故云心之本性即是尸罗此意也。非作法受得之戒故云不从师得(见)。而三摩耶戒对现前阿阇梨作羯磨受戒之轨则。既非自然之尸罗。岂以今戒云三摩耶戒乎。若又云尔者。云佛性三摩耶戒。佛性之言非显本性戒义乎。又秘密释以三摩耶戒名菩提心戒。今净菩提心上所具戒体故非菩提心戒乎。尔者两方。

  答。可三摩耶戒也。凡于戒显密戒体分。以真言行者所受戒名三摩耶戒故。今所明戒净菩提心上所具戒体也。岂非真言行者戒乎。若尔者可三摩耶戒之义勿论也。况又持明禁戒品疏分尸罗没栗多二种戒。没栗多为律因事制戒。尸罗释本性戒。下引涅槃释性自能持戒是也。彼为真言行者所持戒。专同今心之本性即是尸罗释。但至云三摩耶戒作法受得戒故非无为戒义者。今所简声闻戒对现前十师以一白三羯磨等众缘所受得戒体也。彼戒非自元身中具足。以坚固信心对现前十师受之时。至第三羯磨竟身中初发得七支无表。以之为戒体故有为戒体也。佛性三摩耶戒虽有作法之轨则。以阿阇梨加持方便显行者所具佛性上本来所具足三业上防非止恶之功德也。全初非身中来在戒体故名佛性戒。是以对不现前十师授之。羯磨轨则又不同如常。秘密故略之。不从师得所简。既白四羯磨声闻戒也。全不遮现前阿阇梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今无为戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世无障碍智戒。三世无障碍言专非显无为理乎。有为堕三世故有三世障碍。三世无障碍者显不堕三世之义也。岂非云无为戒乎。又无为戒者学处品疏(十八)云。有为戒者此是修行方便故云有为戒也。而无为戒者即是本性戒。非是修成。对此有所行之方便。故言有为。然深观同无为戒也。以不离阿字门故(文)。爰知三摩耶戒所受四重十重依受戒轨则成行者所持之边且有有为戒之义。此戒体菩提心所具德故。即是无为戒也。云深观同无为此意也。