No.2538 大疏百条第三重

  重难云。以三摩耶戒为今无为戒事难思。今释经成就住无为戒释也。此真言行者得初地净菩提心之时自然所具戒也。或得语言陀罗尼。或得五神通等。其旨既同也。彼五神通等对师不学之自然所得功德也。今住无为戒又以可尔。例如定道二戒别无作法受得之仪。若有漏定若无漏道发之时七支过非自息云定道二戒也。今又真言行者得净菩提心之时一切过非自不转云住无为戒被得。三摩耶戒设虽佛性戒也。有师授方便。行者又有护戒之意。其意大别也。何云三摩耶戒乎。但以禁戒品释为三摩耶戒证文事云何。觉苑释。今持明者戒没栗多(文)。持明者戒者非指三摩耶乎。而是云没栗多。全非取尸罗本性戒乎。如律因事制者既云如。是例同也。直非云声闻戒。故以没栗多释别后服风等。是指下举五大观中风大观时第四月在风轮中(乃至)。此一月中但饮风而住不食余一切食也此饮风亦是以●字出入息为食非如外道饮气而生文也。彼既真言行者深密禁戒法也。没栗多何云声闻戒乎。若尔者对之尸罗本性戒故可不假受持戒。尸罗言既同也。今心之本性即是尸罗戒非三摩耶戒事诚以分明也。次无为戒者。三摩耶戒彼有为戒也。以真言十重为有为戒故。然非如声闻戒。显心本性故。深观云同无为戒也。同字起尽非显异今住无为戒哉。次三世无障碍智戒者。戒体常住事所不遮申也。以假师授不假师授为今寻诠也。故现前不现前十师等更不违难者所存也。

  答。凡三摩耶戒者。依阿阇梨加持方便受此戒之时获得初地义相也。故五秘密仪轨云。应时集得身中一大阿僧祇劫福智资粮。从此已后堪受广大供养(文)(可见二教论主释)。得一大阿僧祇劫福智者指初地位事。处处经轨等文全同也。今净菩提心上所得戒体可三摩耶戒之义勿论也。所诠今宗依阿阇梨加持显无尽庄严已有也。戒体又无尽庄严功德中有之。假阿阇梨加持虽似作法受得之义相。于其戒体本有具德故。又可云不依师授。阿阇梨加持又非适今。全代补大日如来。大日如来应用亘三世而常恒也。何于受戒论旧客异乎。现前阿阇梨显戒体方便也。戒体无三世相。若得戒。旧来如斯也。何以三摩耶戒拟常途授戒构难势乎。但至禁戒品释者。彼释于戒先分二种。尸罗没栗多也。尸罗本性戒故正真言戒也。没栗多定期限戒故当声闻戒。然一向不可云非真言行者所持。上兼下故。真言行者又持声闻戒也。故如律因事制者指事如也。然成真言行者所持故又云别后服风等也。彼定一月二月等期限故云没栗多也。既五大深密观也。何直云声闻戒乎。故知若声闻戒若真言戒。定期限制三业云没栗多也。是以觉苑云持明者所持。然此非三摩耶戒义相。以尸罗本性戒可云三摩耶戒也。又尸罗戒不可云一向本性功德无行者受持之义。所诠彼疏释有烂脱故。文势不钩锁故。读文云。戒西方音有二。一者尸罗。此是修行戒也。谓净身故须行之。二者没栗多。戒有二。谓本性戒及制戒也。本性戒谓净诸根。今没栗多须成就故制之也(乃至)。尸罗长时所持之戒。没栗多是有时愿之戒(等云云)。尸罗戒既云谓净身故须行之。若无行者受持之分。何云如此乎。然又云本性戒。非显本性具德事乎。又御遗诫文。显密戒以十善戒为体(云云)。密戒者非三摩耶戒乎。故学处品疏。于十重禁出二重。先举三摩耶戒所授四重十重毕。后往往举声闻十重具足慧方便持之。明不异前十重之旨。又有所行之方便故言有为。然深观即同无为戒也(文)。即同无为戒者同前三摩耶戒所授十重(见)。三摩耶戒云无为戒事分明也。今成就住无为戒可三摩耶戒事无异论者哉。疏十七卷云(学处品)菩萨戒略有二种。一在家。二出家。此二种中复有二种。一自性修行。二是制戒。今此十戒是菩萨修行戒也。以此善性故一切菩萨应行之即涅槃所谓性自能持戒戒云自性戒也(文)(私云。白弟子师问物词也。四师教三问词一也。羯磨翻云事业)。