No.2538 大疏百条第三重

  答。凡续生答说通局事宗家疏家释义兰菊。先哲异义多端也。且任依凭相承一义存十心说文即十住心义申也。疏家释牒文作释次第续生答说局十心云事分明也。而宗家判善无畏三藏云从此已下十种住心佛答心相续义也。十住心续生答说也云事又无异论。若以十心文直不意得十住心。疏家释如何和会乎。殊云善无畏三藏曰不采疏家意直任解释之旨分明也。但已下言不局所牒文云事甚不可尔。其故上举九句问答文毕。先释九句问。次于偈颂配释九句答说。至长行初云以下答心续生。以下言简异前前诸句词也。若不局所牒文者。何为其分齐乎。释论例难不可尔。彼指此中。抄意指所牒文故全不该后文。如今已下言不该后段也。而至子段双标双征因后段故预该后段也。余师云此中言该后段。此中者直不指牒文。总指因缘段云此中也。故当唱乍指此中通后段之义无之也。又抄若云此下可通后段者。牒文初云此下可该后段也。今非牒文初。次第配释毕至下云以下之故。异抄释可通后段之意也。次六十心文续生答说也云事不可尔。若为明能越净心且举所越妄心者。全属三劫说文不可为别文段。而六十心文别牒释释此答前问中诸心相句也。全不为三劫所属文也。况又三劫所断妄执云一二三四五再数凡百六十心。其说文虽别有牒属三劫。若如难势以六十心全云举三劫所断之妄执者。一二三四五再数等文可有重言无用之过乎。次十心结文合心续生文会释甚不可尔。招立已成过欤。其故以自心实际大金刚轮文定第十住心。以其已前为心续生。是岂非十住心乎。若十心文不含此义者。岂于十心结文作此释乎。疏家释既十心义不局世间三种住心之旨分明也。许有世间出世等长短无尽十心者。其中以十住心十个续生为十心之义何强简之乎。次至三劫终合心续生文云事。彼未必合心续生说。为云菩提心本末因缘诸佛大秘密也。此经演说之引合彼文也。故彼文略心续生之相句只不得言诸佛大秘密我今悉开衍合也。若显以三劫文为续生答说之义者。尤可举心续生之相句。何略之乎。次至八心说文不见通世出世者。种子芽疱叶等名字广含说世出世一切十心也。解义(所谓持斋等文也)。且举世间显出世欤。或又准观毕竟空至金刚际之释者。空法作证义在等觉因满。持斋等言广该出世何过。若尔疏家释且约世间释之。举初显后也。故疏释第十心毕云从此已后即发声闻菩提初种子心。是还非释种子心乎。准例前文释其旨分明者乎。若定今十心局世间。出世心云有十心。乃至以十地配十心等。不依今文为依何文乎。故知今十心其意广之条不及异论者欤(已上义依觉显房意私加润色矣)。