No.2539 自证说法

《大正藏》第79卷No.2539

自证说法

然此自证三菩提(文)尔者于自证极位。可云说今经乎。答。此事古来难义。末学虽难一定。且依相承一义非自证极位之说可答申也。两方也。若云非自证说者。凡思今经以自性法身为能说教主。以自觉境界为所说法门。此则一家不共之实义。诸教超绝之规模也。是以我乘内证智如来金言。自受法乐高祖定判。悉非显为自证说旨乎。若又依之云尔者。思自证极位超言议境过心思域。争有说法义乎。加之案文段起尽。住自证境无众生蒙益义故。住神变加持三昧说今经(见)尔者两方也。

  答。自元所答申非自证说也。下经文于当来世时劣惠诸众生为度彼等故随顺说是法(文)虽会座无实行。远被未来机说今经故。出加持方便门可说今经云事。其理诚分明也。且一边令出给。文段起尽无异论者乎。但至一边难者。凡显密对辨时。或云内证法门。或云自受法乐说。是则设被未来机非缘起权门。演性德内证故也。然于自宗细论自证化他时。说法必为机施设故非自证说也不可有相违矣。

  自证说大意以密定法身说。以显判应化所说。是则密教显可自证位所说之旨也。其故因位穷满显得二转妙果名自证位。彼显得二转妙果者。则能证智·所证理也。是云理智二佛。又名法身佛也。是上酬因位悲愿。为他机缘所现应用名应化佛。而简应化佛以密为法身所说事。专非显为自证说之旨乎。此法身又名自性身。此自性身前不见迷悟之差异。十界悉住自性之位也。则胎藏四重漫荼罗显十界自性也。此时谁为能化。谁为所化。只各各以演自内证之法门为说法。故云各说三密。又云自受法乐说。一一表非授他教门也。又以真言教简云显随他意说名随自意说。设虽法身说。若有授迷人之义者。可有随他意分也。其故云等觉菩萨于常寂体如在罗谷。况远被未来生死之机之时。任自证说争可生领解乎。故为加持说润色。兼存有相说文以有相方便说之(见)若尔者可云随他意说。随自意语高断何诠乎。又以说密之言语定如义语。如义者。称可法体之言语也。如所说法门圆满无尽义理。能说言语又一言语上齐显无尽义理语名如义语。若机被机情必可知一边。应机说可说一边。若显一边不可云如义语说。又如义说法以十界本有言语六尘所具文字为其体(宗家释也)此说法刹说众生说三世一时说也。一切众生法尔常恒无不闻之时。何强远为未来机云说之乎。又今经定法尔常恒说。大师出三本经中。第二第三阎浮流布本也。第一法尔常恒本指正说经也。若被未来机者。说经之时可在过去。何云法尔常恒说乎。又大师以今经判自受法乐说。是偏示无被他之义也。若为机说。既有受法乐之他。何抂曲云自受法乐乎。又设自性身起随机之用说法。其作用既机上转。尤会坐可有实行机也。凡自性会与加持世界全非二处。只十界住自位不见迷边云自性会。又分迷悟二分起转迷人之应用边云加持世界。既依自证机无益。起向机应用。加持世界何异乎。应用既乍转机会坐云无实行事。道理颇难思矣。难云。见若我但住如是境界等疏释。住自证之时遥依鉴机住如持三昧说法(见)法身位不可云更无见机之分。又准常教。自受用有四智心品。四智又通正后二智。彼后得智见机故起利他应用也。自证位有见机之分者。何无契当此分人乎。一家意人法一致也。乍许鉴机之心。不可云无契当此分之人。若尔者自性身上何无被他加持身乎。又今经非被机之说者。传法圣者流传此经。广益未来真言机背佛本意欤。若佛意许此分。何直不说之乎。又佛具遍智。可知流传此教益机。而不垂其说。有何故乎。又若真言机最上利根故嫌方便权门。直信知如来自证法。传法圣者流传此经。不可示益机之旨。可违机欲故。又经处处云被机说文多之。自证说之学者会之。非如来直说传法者词也(云云)若依信受彼词可得益者。如来大悲何说此词。不度机乎。若真言机可信自性法门故直传自证经。何猥传法者加此词乎。还背好自证机欲欤。加之传法者传此经之时。不可添削如来直说。如是我闻信成就句。专显此意也。何经有如是例乎。