No.2539 自证说法

  答。于自证之位云可有悲智二德事。凡自证之万德之根源也。何功德不具之乎。尔于万德二品分。一向法自性功德。是名智。必不局心所随一慧。二愍迷界起外用功德。是云悲。必非局心所中无瞋善根一。此二当具缘品疏云智方便不思议。故悲智俱约其体者。虽居自证论其作用。智向内证说自证经。悲起外用出加持世界也。契当悲体之人即自证身。故不背人法一致宗义。故自性会加持世界二分约悲智作用可分也。然智用不对他。故不异自证法体。悲用亘他故有动自证之义。例如云真如门与其本等生灭门与其本别。但是取本等本别义准迄也。为真如门机施设边不取也矣。

又会三密不齐难有一义(更问)次传法圣者流传此经云益机事。实佛具遍智故非不鉴此分。传法圣者解脱门所现善知识也。此即悲用出加持世界一分也。不可云非佛作用。次至云正说无度机之说。流传之与他可背佛意者。自元真言机简方便权爱法自性机也。为度此机尤可授大智所说经更不为机经也。若经文有引机之说。嫌不可信受。故以如此经。大日如来遥鉴知有可度之机故。现解脱门知识为传法圣者传之也。何背佛意乎。次至云传法者加词者。真言机重重也。若但被无相利根之机。实可任正说。然于末代多有相劣惠之机也。彼机不杂方便言难可信受。为令从有相门悟入无相法间加传法者词也。又传法者言妄不可云添削本经。例如彼大众上座二部经文言是异。俱为佛真说依之行者皆得圣果。莫以传法者同译者。况金刚萨埵龙猛等为解脱门所现知识乎。上座部结集付属阿难结集故。不可违佛正说。大众部人师多释加大乘辞。是结集者加私词欤。然而依大众部经证圣果故不背佛意欤。故以今经可例大众部经欤。此段广可寻识者矣。

  一。加持说大意定教主之时。宗家处处释或云法身或判自性身。疏以教主成就句云本地法身。而释说经缘起时。疏一部始终大旨。自证位无说法。出加持说法(见)又今经为未来机说之事。处处判文也。又明说经会座。取出居外朝之譬时。欲令境内信伏之行之不疑故(云云)境内信伏言专对机词也。又当经说法时云加持日。加持日者。延促自在之日也。不对机何有延促义乎。如此说文不可举尽。若今经为机不说。疏家往往设虚说何用乎。故知。自性身上有自证化他之二分。以化他边名加持身。住加持身说今经故。云非自证位说事。教主自性身故以不成因人所见。会座无实行机。住法性大悲用被未来机故。所说为利他也。故或云于当来世时劣慧诸众生。或云观未来世诸众生。凡说法者必被机言语名也。故十地论说者谓解释(文)解释者解结义也。唯佛与佛境界无结缚之人。何起解之词乎。故对迷人之时可有说法也。是以人师说法本意令他生解(释)既于自性身位有鉴机之心品。是许自性身所具德。三密齐等也。可有齐此心品身语二密。岂非自性身乎。若鉴机心品自性身位。此心所现身语二业。云加持世界受用等。心深身语浅故。背三密平等之宗义乎。彼显乘身语妄缘起之粗法故。法性源不许之。故能起大悲心有自受用位。所现色声偏转机情上。云非真实佛体。今宗意法性位存色声功德故。以云三密平等为一家规模。故大智门三密齐居自证。大悲门三密同住加持。是非诸教超绝之谓乎。若约加持世界身。能现所现似浅深异。彼身直对实行佛故。以机情所变为应化佛。故所现色声浅。能现大悲心不成机情所变故深。约佛意三密齐等全对机。机情隔之身语二边为本质。变自心相分故无力。拜非法性身应化佛也。为此本质三密不可云自证佛。向机故又不可云应化佛。非机所变故。是岂非自性身上利他身乎。