No.2539 自证说法

  难云。法身说内证云真言。他受用应化佛随宜说定显教。高祖处处定判也。不遑毛举。以知。自性身说法更云无被机之分事。又约所说法门。密云性德轮圆法门。显云缘起因分法门。性德者诸法住法位名也。以缘起身不可说此法门。设虽自性身。为度机有起自证位之义。可云缘起身故。所说法门又可有缘起分。机情既隔自证。若非缘起法门机情难及故。若如此随他法门。不可云自受法乐随自法门。若云自受法乐。自言所简何物乎。对机根他词也。许被机之义。不可云自受法乐。加之本地加持约自证化他词也。而以中台大日。或为本地法身。或云毗卢遮那本地身。何乍见释本地法身之文。强云加持身乎。付中本地法身者。释教主成就句文也。今经教主本地法身。云非加持身事分明也。又我乘内证智者。楞伽悬记文也。指真言教云内证智境界。谁是属外用权门乎。内证与自证眼目异名也。定知。住自证位云说今经事。又具缘品经。希有世尊说此诸佛自证三菩提(文)所说法门自证三菩提。能说佛又住自证事既定。又以今经说法言语为如义语。如义者义语非文言语故。离文字诠表。故不可云以文字说言语。案实空不空空实不实论判。显所诠外无能诠言语。能诠外无所诠义理之旨(见)若尔者以文字诠表。不可有引入众生之义以此如义语说法云被机事。甚背文义乎。若以加持身说定如义说法。自证极位可云更无言说欤。凡自家意法性源底以存六大四曼三密诸法为规模。显密差异专在此处。自证极位何无言语乎。若有言语可诠表诸法。言语能故。若尔自证加持言语可二重乎。自证外存加持言语。被机故不可云如义语。又如义云有浅深事。不应道理乎。

  答。以内证随宜为显密差异事。大途义相也。显法门一向为机情设。更非佛内证。故云随宜。密教全自内证法门说。授机故云内证。所诠约所说法门。分别内证随宜。非依能说方便。大途以此会释可会诸文相违也。依所说法门内证也。约能说方便随宜也。故云自证无相违。说加持无相违矣。

  次缘起性德事。先会释显毕。显乘所说法门悉述无明缘起法相故云缘起。约释论生灭门。九相八识分齐也。设谈法性无明缘起九相中。真如性云法性。故非性德法性。真言所立六大四曼三密法。开彼本觉理内。诸法故非无明缘起云性德。设授机根时全说本觉理内之法门。故不可云缘起法门。说性德故自性身也。自证化他异故。云非自证佛所说也。次以中台大日云本地法身事。可有三会释。一神变不改自性故。以加持身云本地。是显密对辨意也。显神变应用随染业幻所作故改自性。今加持身非机情所变。直自性本身上加持用故。云不改自性也。今自性者指自证位也。一相望重重故。对自性可云加持末。望加持世界云本地身也。金刚手见条末云推知宗本。于宗本有云自性会之义。可引作证。一于中台大日有相待绝待二义。不流现外三院之时自证大日也。三重流现后加持大日也。故处处疏释。以中台为自证。以外三院为加持(见)第二十卷毗卢遮那本地身之文。一彻可得意。委细如先中台自证论义料简。如云次云如来是佛加持身其所住处文。显上本地身即加持身。如来云加持身所住处。能住岂非前本地身乎。故般若寺疏钞。加持身者曼荼罗中台佛也(文)尤可为的据。次如义语说者。准佛身可得意。佛身既自性身。如开自证加持二重。言语亦如义语。可有自证化他二分也。遥趣机不改自性。尚云自性身。有被机之边说自证。故云如义语但至云能诠所诠一体者。密教本声字实相故。一体之条不待言。尔又非无诠表。言语能故。所诠密机深信信解人故。以信声字实相旨为密机。非如常教以解了为先导入佛法矣。