No.2539 自证说法

  然此自证三菩提一段料简。

  一。自证说义自证三菩提者。自性会即当经说会之位也。下住加持三昧以下文。明受用以下三身出加持世界说法旨。释文悉对实行机说法义相也。然此应化非从毗卢遮那等文。全同加持世界变化身说文也。以彼文非证今加持三昧乎。加之缘谢即灭机兴即生者。直不对机见者。于自性身何有生灭乎。定知。云加持世界受用以下身事。问。见文次第。大日如来若住自证位之时。众生不蒙益故。住加持三昧说今经(见)神变加持经题尤可显此义。简略题号何阁正宗今经。题加持世界事乎。答。说今经事。金刚手见加持世界说法。以疑问发起为说法由来故。题加持世界事也。今经遮那正说故。云大毗卢遮那成佛处齐教主词也。故定说法位正在成佛坪。然释加持世界生起由来故。云成佛位无说法出神变加持说法也。是则约对实行之利他说法也。加持世界成说经起因故。岂非肝要乎。所诠住于自在神力以下文。以见说加持世界事为此义至要。此义势一部疏出加持利他见文。悉可云加持世界也。但于自性会八叶中台为自证。外三重为加持释问(见)是则约成加持世界受用以下三身本质之义如此释也。直非云加持身也。此云成本质义深可思之。勿粗食。

  一。加持说义。今经自性身住加持身说故。神变加持题号专明当经说会也。神变加持钩锁无异论者也。凡今经虽会座无实行。为未来机说之故。说经生起尤顺义理。故宗家释此三密会中。虽无正被教因人。以未来修行之人为被教人(判)若自证说会更无被机之分。何强判有被教之人由乎。又一部始终疏释。判自证无说法出加持为说法旨。尤阁可释当经说法义。尽辞判加持世界说法旨。颇似无用欤。现端说经由来故。非今经正宗一段释事足。何往往释之乎。问。所喜见身等释。对实行之旨分明也。又若自性会。何以加持世界变化身说文释之乎。又缘谢即灭机兴即生者。直不对机何有此义乎。自性身上何论生灭隐显之义乎。付中五情所对悦可众心譬说。直不对五情云不可有生灭隐显事。理在绝言道理也。可知加持世界事非自性会事。

  答。自性会者。虽自性身说。自性大悲有鉴机之能。故远鉴未来机说法。余教不许法性色声本质故。后得大悲位唯有心无色声功德。又许色声本质宗。不谈离影像独有本质之色声。是则法性不许有色声功德故也。今宗永异诸教也。一心无相之本源立三密功德。存人法二分。悲智二德为首收万法。故大智门三密齐居自证。大悲门人法同向化他。是则自性之德故。于自性身存被未来机利他说会也。凡情隔自性故。虽不临会座。自性用如对现座机也。若然所喜见身等释。强不及苦劳。云所喜见身故云非自性会者。第三卷云从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。可非自性会欤。以彼文可为会处处释张本。次非从毗卢遮那等文。约利他义同随宜转用也。次至缘谢即灭等者。是尤可思案。虽自性身被机作用。从自证之体起故。加持门专存生灭义。从自证生灭归自证也。然其生灭自性生灭故。常生常灭功德也。此作用远被未来机故。契当分分机作用别别可云有之。一机兴时从自证体益之作用生。其机灭时其用随归自证。然自性生灭故生又不生也。灭又不灭也。以凡情生灭不可致疑难也。故次下即事而真无有终尽(文)即事而真故非实生。不生生也。无有终尽故非实灭。不灭灭也。出常情外之旨释文分明也。何及疑殆乎。