No.2539 自证说法 |
No.2539 自证说法

  教主成就一段料简

  一。自证说义见疏家处处释。利他身云加持身。自证位名本地身。既释教主成就句云本地法身。自证说义更不及异义欤。次云如来是佛加持身者。如来所座也。所座名加持身。此加持身受用身也。即胎藏理佛金界住自受用义也。两部互成能所住事一家大纲也。读文云。次云如来是佛加持身。其所住处。名佛受用身(文)此加持身者。能住加所住义也。云加持强非局加众生之义。可有人人加持·法法加持·人法加持等重重加持义。而以自在神力以下文。因释现加持世界。疏家处处例也。即此所住名加持处者。今自性会加持处名言。可蓝加持世界住处故。为显名同义违旨。云即此所住名加持处也。读点云。即此所住名加持所也(云云)见身密之色闻语密之声释。对实行身语条不及异论欤。何以此文云自性会乎。

  一。加持说义教主云本地身事。三会释如先。其中相望不定会释远理。本地法身名云名自证位事。疏家处处解释分明也。何局此一处加持身云本地身乎。几度以中台云自证之趣可会也。此会释自与云神变不改自性会释泯合。次云。如来是佛加持身者。加持身能住教主。即前本地法身也。读文云。次云如来是佛加持身其所住处也。名佛受用身(云云)意云。毗卢遮那未住五佛宫之时。自证本地法身也。住如来等五佛宫后名加持身趣说法会场故。又般若寺疏钞云。加持身者。曼荼罗中台佛也(云云)此释正依凭也。于自宗般若寺释不可放。虽醍醐一流祖师为一家间生。正得大师口决人故也。无相法身者。自证佛也。今住处法身加持力生故。能现无相法身全以一体。非众生可蒙益之住处。自在神力不思议故。起三业化用依授众生。其所住云加持处也。问。既自性会何云见身密之色闻语密之声等乎非众生直见闻乎。答。会座虽无实行。全为未来机现三业故。推功于未来云见闻无过。正见闻位可指海会现前时。或以自性会化用拟仪加持世界欤。

  心王毗卢遮那成自然觉等一段料简。

  一。自证说义心王毗卢遮那至一切众会者。明自性会。从然以自在神力至故以相况。明加持世界。自证位人法不二故。教主同闻以心王心处法门身释之。虽有佛陀菩提二义。其体不二故。以众德到于实际义。释持金刚者众会也。一一皆现执金刚神者。加持世界之同闻众也。问。今释自性会持金刚者。文段云执金刚。何忽云加持世界之同闻乎。又故以相况者。可指经文。故加持世界同闻自所释也。何云故以相况乎。答。加持世界者。从自性会趣机作用也。自性会主伴俱可在加持世界。若尔者何云无执金刚乎。况加持尊特身者。可名他受用。天台释以他受用身云尊特相海之身故。疏主本天台学者也。尤可用其名目也。次相况者实难思。今虽释加持世界执金刚。意归自性会执金刚欤。其故此一段释一切持金刚者皆悉集会经文也。其中即不名一切集会也以上文。释皆悉集会经文也。然以自在神力以下文。当一切持金刚者释。于持金刚有浅略深秘。即执持二义也。深秘持金刚上能持此者等释也。今譬如帝释等文。浅略执金刚释也。故正虽释加持世界。意为显自性会执金刚也。故以相况文结合经文也。故然以自在神力以下文含二心。一因自性会生起加持世界义。二拟加持世界执金刚。释自性会持金刚义也。是摄义多含巧妙也。其中约后义结故以相况也。

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