No.2539 自证说法

  出居外朝一段料简。

  此一段说文加持说坚证文也。其故政令者为收扶万国民于内里国王并大臣已下官人一处会合举面面意见。其中撰吉义时辨官记录流行天下者也。国王譬教主。大臣官寮譬自性所成眷属。万国民譬实行机。以今经喻政令。故为机说条勿论也。又出居外朝譬专显出加持门义。若自证极位说。何必云出外朝乎。以翠帐君可譬自证极位故。又以此文不可云加持世界。释今经住处眷属毕。成佛所说经何故先明住处眷属耶之问毕。有此释。指今经会座之条勿论也。故干栗驮钞云。外朝者说法处也。教命者所说法也。大臣时史者同闻众也。闻者生信布教利益也。此中无下民无当机意也(文)如此释云有布教利益故。云被机之经欤。然引慈觉教王经疏成义云自证说欤。彼疏云。问。诸佛说法必为利他也。今为内证眷属说法。有何利益乎。答。是即自受法乐也。如转轮圣王与自眷属受大快乐。非是国内之万民所知故(文)此疏意非利他说法(见)又彼钞云本有法身说内证时。有随自随他之二说等。随自意说证文引今一段。既简随他云随自意。可非为机尔布教利益释尤不符合。广检彼钞可见。若自证说义会此一段。今经虽无内证说被机之义。传法圣者为未来流传间加利益文。故疏主释之时。寄义于随他法界宫释处惟多。须任说教本意。勿拘文显相矣。

  三种日一段料简。

  一。自证说义能越与所越二重日也。能越实相日。无三际不同。常住无变易云日。所越世间日。有三世不同。此二日中今经说时实相日也。然释文面前二日外有如来日。如来住之说法(见)实以圆明常住日名如来日也。以能越名如来日故。而对瑜伽行者令思延促自在。咸适众机等者。对实行日云如来日(见)今经说时故不可对实行。寄随他法界宫且明之也。故第六卷疏然诸行人若深入瑜伽境界三昧时。自当了了听闻如正说时无异。是故名为佛加持日也(文)是则海会现前对实行时分也。可知。佛加持日者非自性会说法时。为未来流转传法者云如来加持日也。

  一。加持说义有三种日。二种如先第三如来加持日也。是正自性会说法日也。只世间春夏秋冬时分上。离凡情所谓之前变后易三世相。即以实相常住日为圆明常住日。是则自证极位日也。以云湛若虚空不可云非时分。自宗意不可云时无别体依法而立。以春夏秋冬为十七清净句故。如来日者。自证日体上有被未来机之作用。涉入无碍一多自在也。唯寄诸德可得意。此延促自在能不对机之时难显。故云令瑜伽行者等。实不对机之处。自可有延促自在用也。咸适众机者。自性会被未来机故云尔矣。问。第六卷佛加持日者。对实行所现日也。准彼今如来日可对实行之日。