No.2536 秘钞问答 09-17 卷

问。佛舍利教法相违如何。答。御口决云。约能说人云舍利。据所说法云教法。人法一体故非相违也(云云)私云。释论云。言诸佛者。即是不二摩诃衍法(文)可思之。

释寻云。或形像以手押腰如何。答。御口决云。此形像为当尊秘事。其故何者。其身即五轮塔。五轮成身五大严身。可思之。大日经云。真言者圆坛。先置于自体(空轮置顶也)自足而至脐。当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮(文)以手押腰持塔之义也(云云)私云。此尊身即五轮塔婆也。心是舍利也。身中有心。是塔中安舍利之义也。故先德释云。昔若己身有法身舍利。观自心即性佛驮都。今早证三密五智本觉。访六趣四生之旧亲(矣)又疏第六云。莲花台磨驮都。所谓法身舍利也(文)又云。复次梵音制底与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也(文)。

御记云。抑塔中有宝(或舍利)捧头又有宝。两宝差别如何。答。是定惠两宝也。定宝积集功德。惠宝破邪成正。定惠合成施利益也。其习如此。可思之(云云)私云。左手宝珠。有出万物之功故。积集功德之义也。右手宝捧有摧破之功故。破邪显正之义也。薄第二重本云。塔中有八万四千法门。捧首如意宝珠也(云云)秘藏王咒经云。若有行者造作天像时。如绀琉璃并金色面令示忿怒。于当知以右手令押腰。以左手令执持降伏大跋折罗杖。然左足边造监婆像。右足边造毗蓝婆像(文)准此文右手押腰。左手持塔欤。今次第右手执宝杵(云云)左右所持随宜欤。故陀罗尼仪轨云。一丈五尺画天王身。着七宝金刚庄严甲胄。其左手执三叉戟。右手把腰(别本云押)又一本云。左手捧塔。其脚下踏三夜叉。鬼中天名地天。亦名观喜天。左边名蓝婆。右边名毗蓝婆。其天王面作可畏猛形。怒眼满开。一本云。瞋眼见一切鬼神状。其右边画五太子及两部夜叉罗刹眷属。左边画五行道天女及妻等眷属(文)十卷抄云。阿地瞿多译云。右手捧塔。他经轨等。左手持塔。或偏持器杖不持塔(见军陈法)或唯持塔不持余物(见别曼荼罗)或人云。随人所要左右有异。为护佛法令持塔。为护世间令左持杵等。随所乐欤(云云)。

问。前置吉祥天有何故乎。答。御口决云。吉祥天毗沙门妻故安也。不空经中中心画释迦佛。右边画吉祥天。左边画毗沙门也。问。四十二部罗刹王二十八部药叉将(文)何等乎。答。可检之。泽抄云。吉祥天女五部太子八大药叉将二十八使者。及无量药叉众等诸大眷属。前后围绕(文)。

问。本尊加持印言何乎。答。药叉印七卷抄名根本印。私云。此印出不空经及般若轨。名毗沙门天王根本印也。经云。以二手右押左。内相叉竖。二无名指头相合。二头指屈如钩。若印诵时自身若拨遣时向外拨(文)(轨文同之)但经中此印用身咒。轨中用小咒。而今异两说用心咒事如何。推云。身心两咒中。心咒胜故。根本印用此咒欤。或又此印依别经轨欤。诸文少异故。明是别行。仪轨中举身心两咒中心咒也。又不空深妙经等。两咒俱举之。然皆异今咒。又般若轨中。身咒大心咒心咒心中心咒。四个明虽举之。皆大异今咒也。二风与呵招者。御口决云。三反调之三度招。是虽本仪。大咒多故。一反诵说三度招之。但初度与呵同明也。又印名伽驮捧印。御口决云。宝捧印也。此即胎藏所出毗沙门天印言也。但胎藏言有归命句也。泽抄此印用前大咒。真言大师御传者。不空经题奥举之。胎藏轨下云。归命吠室罗摩拏野娑婆贺。般若轨云。唵三曼多勃驮南吠室罗摩拏耶莎婆贺。又印(秘印)口传中指如针印者本印。又中指如宝形。口传二中指立合如针印也。表示口决者。此印习塔印也。纳法身舍利全身塔也。真言说处可寻之。七卷抄云。此印明。金界次第出之(云云)妙抄云。印内缚竖二火如塔形口传也(次第中指一古也)理性院两疏中。宝心次第出此印言。文云。二手内相叉作拳。二中指直竖头相合即。成(或云。立二中塔形云云或云宝棒印云云)……..(云云)今次第..替.也。七卷抄…俱无之。三印三明同今次第也。宗命次第用前二印二明也。泽抄四印二明也。初本尊加持。二手内叉。二水立相合。二风屈钩招之。小咒(云云)(…….)私云。此印似今初印而异也。次本尊加持前印言。又印内五古印一(三五此印名伽驮棒印)用大咒(今次第初明也)第三本尊加持又印(虚合二地内叉。二空并立。二风如钩。付二火侧一寸许不付)大咒。私云。此印同今次第二印也。胎藏印也。密印(虚合二地二火入掌。各合背。二水二风空许端去)小咒(云云)(..咒也)私云。此密印异今次第密印也。劝修寺二印二明。先胎藏印用大咒。后泽抄初印言也。但二头钩不招也。此印出毗沙门天王经并随军护法也。次吉祥天印明心印(被甲印)言等出处。至吉祥天处可知之。八叶印(有口传)者。御口决云。八叶上有宝珠可观之。私云。此印言不空毗沙门经中出。但明题奥有之。.上加归命句也。印名吉祥天女身印也。今真言名心真言。