No.2536 秘钞问答 09-17 卷

问。观音既伏彼恶心。何又用军荼利乎。答。私云。准释论四种对治。观音随顺对治。军荼相违对治也。以违顺方便对治彼障难。令归佛法(矣)。

问。以五大明王配诸识时。军荼利第七识。何有断障之义。第六八有断惑义故。答。御记云。先师云。心咒事.观音。.圣天。.军荼利。.观音者。第八识智体也。.实身。是第七识相应惑体也。军荼利断彼惑障。平等正智之故。第八第七识俱有断障功欤(云云)私助云。释论断十烦恼。意薰中以清净分薰染片分第七断惑义也。次心中咒印。口传云。牙印。此印桧尾传也(云云)无畏轨云。心中心咒印二手金刚缚(文)含光说异是两印(矣)含光记云。前印改左右小指无名指为外缚。是契用前第三咒(文)理性院用此印。今次第付左右口边想二牙者。御口决云。于口两边向竖如牙形也。此印实似牙。而泽抄以第二印名牙印。颇不似牙乎。心中心咒不空并含光记。无畏轨云。唵虐虐??泮吒(云云)御口决云。此咒表二实义。故.字重举也。.又能降伏军荼利种子也。含光记云。此真言偏显两实义。是故以一字重为二字。寻其实即权。何故权。谓佛菩萨为降伏诸懈怠故现其身也。诸有障难。从懈怠起。若止懈怠者。不起障难也。权即依实。是一字重称也。实即显权也。是故知之佛菩萨化也佛毗卢遮那佛。即宣言无所不至之身。我为化度随类众生普现最后现毗那夜迦也(云云)菩萨者。观世音菩萨也。佛菩萨作男女天化度众生(文)私云。准此释者。于此一真言得二实二种两像欤。所谓若依浅略门迷情实类障难神故。若约深秘门大日普门等流身故。先德释云。不动九界迷情同等流法身(文)或又若约字相门是实类种子。恶行故。若依字义门者。权化真言。恶行不可得故。知。含光意于两种子真言成三种形像欤。

问。安诸尊种。心咒心中咒。大咒中取要云心咒。心咒中抽简故云心中心咒。今何两咒俱三字无浅深乎。付中心咒权实并举故可深。心中咒二实故可浅乎。答。两轨俱虽三字非抽要。..中唯取.故。又第二两咒别权实殊辙。种子分岐。是即竖差别之义也。第三咒一字还成多。理理无边等。横平等之意也。所以性佛性然功德言权皆权也。言实悉实也。何分其种(矣)故为深也。御记云。两咒浅深义甚深甚深。凡教相之大都专虽可存此义。于今两咒加此料简。记者不共之智解欤。古德未显此心符。未资资定。宛其口实欤。仰愚老问云。深窥性海何有水波之差别哉。今只因海波上且欲闻权实之一昧(矣)答。.实类毗那夜迦种子。.权化观音法体也。而再往寻之。其实类身又遮那之化现也。其故男天毗卢遮那善恶和合权实性然常体也。故为是实类实身。女天毗卢遮那大悲纯金一德也。故是为权化权身。再寻之。日[扌*座]大悲化现之相(四曼也)权末悟性(六丈也)实本云时。实即.二身共用.也。实上立权.实.性上分性作相.。教相通途之谈欤。大师御意。法然上法然。随缘。随缘上法然随缘。可思之。今..咒法然上法然随缘之义诚可甚深欤。此所诠又记义虽一样。聊为取舍注之而已。