No.2536 秘钞问答 09-17 卷

问。右边金刚手与瑜祇经大胜金刚同异如何答。或云。彼此俱云金刚手。又同十二臂也。同体也。私云。未必同体欤。其故今经云四面十二臂。不出所持物。彼经说渡现身手具十二臂。全不云四面。既一面四面异。又今经旧译云。有十二臂皆执刀杖。瑜祇经出所持物。云金刚莲花摩尼羯磨钩索锁铃智剑法轮。未必刀仗。所持物既异。故知可别体(文)又手臂并所持物随宜。何必别体乎。经第二曼荼罗品云。左边画金刚手菩萨而作忿怒形。右手执金刚杵。左手执白拂。右边画摩尼金刚菩萨。左手持宝珠。右手执白拂(略抄)此二菩萨。是画像品二菩萨欤。亦手臂多少异(矣)又旧经中云。右边画执金刚菩萨。手执白拂。又可右手把杵左手把钺斧。左边画宝光金刚手菩萨。一手擎宝珠。亦可一手把数珠。一手执白拂(略抄)故知。虽一体手臂多小不定欤。

问。左边宝金刚菩萨者何菩萨乎。答。或十六大菩萨中南方金刚宝菩萨也。此宝菩萨者。则虚空藏菩萨欤。仁王经轨云。金刚宝者。如彼经经云。虚空藏菩萨也(文)理趣释云。二金刚宝菩萨。毗卢遮那左边虚空藏菩萨矣私云。此又难知。金刚宝。金刚旧经云。摩尼金刚。二经俱云十六臂。而南方宝菩萨并虚空藏二臂也。又今菩萨四面也。彼二菩萨各一面也。面手既相违。何云同乎。秘藏记云。金刚宝菩萨肉色。左手与愿印。右手承宝(文)又云。虚空藏菩随肉色。左手持开莲花上在如意珠玉宝。右手持宝剑(文)。

问。召请结界等何乎。答。可准释迦法。召请大钩召结界(御记云。结界无能胜。或传不动云云)。

答。南无释迦牟尼萨怛他萨多。又可唱三菩萨名欤。

问。本尊加持印言如何。答。今此三种印出下卷。三种言出上卷。先根本印。新旧二经文言虽异。印相是问。但今次第依新经文(矣)新经云。智者结此印诵相本密言。即成先行供(文)古经云。作此印时。应诵上说根本咒(文)根本咒者。今陀罗尼也。新经名根本陀罗尼也。今全同新经。古经少异。

新经说言功能。若才诵。即得不退转无上正觉○此陀罗尼有大威力。一切诸魔终不能作其障碍。一切怨家恶友鬼神药叉罗刹人非人等。不得其便增长无量善根。若才念此陀罗尼。获福无量。何况久能诵持。其福不可校量(文)无违。然上朱付示相违义。悉非也。此印又云安慰印。故新经云。是名则名心印亦名慰印古经云。名为安慰手(文)言新经上云。复说心陀罗尼曰。唵摩尼缚曰礼(二合)吽(文)古经云。说陀罗尼咒曰。唵摩你跋黎吽(文)次随心印言。印新经下云。次法随心印。准前心印相。大母头指相捻犹如环。依前左膝上。古经下云。随心印者。以右手拇指与无名指相拄。余舒三指。仰安膝上。复以左手拇指与小指舒余三指以掩于心。又右手大指捻无名指端仰当心。展舒三指。左仰于左膝上屈拇指一[/卽]。余悉展之矣。私云。今次第印相。依新经。古经二说俱异今印相(矣)言新经上云。复说随心陀罗尼曰。唵摩尼(尼轻反)驮(上)礼??吒(半去云)右经上云。渡说随心咒曰。唵摩你达哩吽鑁吒(文)。私云。新古二经言同欤。印功能者。新经云。结此印能成辨一切事业。灭一切罪除一切烦恼。不久决定当得菩提。若人结一一印其福不可量。古经云。若渡有人。随所在处结是三印。当知此地如有佛塔全身舍利持是法者。十方一切诸天护三十四天王。应当供养如来舍利塔等无有异也。一一印法所得功德说无穷尽(文)言功能者。新经云。才诵此陀罗尼者。皆能成辨一切事业。若有人登大高山顶。诵此陀罗尼画眼前尺处。所有众生灭一切罪业。亦离一切地狱业得免一切傍生身(文)古经云。若造五逆者。作如是法第三反方得感现勿生疑惑(文)又云。常于清旦诵八百反。所求上愿皆得成就○此陀罗尼威力如是能除一切怖畏。能灭一切恶能生一切功德(文)次金刚手外五古印。新经下云。次结金刚手菩萨印。先以二手合掌。二中指右押左内相叉。二头指并二大指如金刚形。竖二无名指。指面相着。二大指直立。二小指??开(文)古经下云。第十一金刚手菩萨印。以右手拇指与无名指相拄。右手亦然。复以右手中指与左手中指相钩。复次右手头指与左手头指相拄(文)私云。二经俱虽出印。皆非五古印故。今用五古印依师说也。金萨五古印。台藏等分明也。言二经同。今明二经俱汉字故。其字少异。印言俱有中卷也。次宝刚印(师说用宝菩萨印)新经下云。次结宝金刚菩萨印。准前印唯??开二头指安印当心(文)古经下云。第十二真多摩尼金刚菩萨咒印同前。唯开其二手头指不相拄。结跏趺坐以印当心(文)私云。今印不依经说。依师说用宝菩萨印。金界等说也。言同二经。但经汉字故。所用文字两经少异。印言俱在下卷也。十卷抄云。师云。今法以释迦为本尊也。仍种三如彼但本尊加持。以根本印可用心真言也(云云)然今次第。以三印三明为本尊加持印言也。理性院用经说。此外又吉祥天等四天印言同用之。文依经印言欤。御记云。只二菩萨印言计可加用之。四天王以下。释经可略之(云云)。