No.2536 秘钞问答 09-17 卷

问。本说何耶。答。三十卷教王经十四云。尔时一切如来为令普尽三世增上主掌大自在天得活命故。从一切如来心出是大明王曰。唵(引)嚩日罗(二合)萨埵吽(引)弱。此大明印坚固应作秘密钩。诸指向外而舒展。是印相合置顶中。死者能令得还命。说是印明时。而彼下方跋婆摩飨那世界跛婆弥沙啰你哩瞿沙如来。忽从大自在天身中出现说此颂曰。大哉一切正觉尊。诸佛大智无有上。能令死者有情身。去识还来得活命(文)。

问。招魂者外典法也。人死时去移余趣。外道神我常住计。何为真言之秘事耶。故于佛教始自小乘终至真言破之。依之俱舍云。相续由惑业。更趣于余世。大日经疏云。识神若常云何有死生(文)故知今法可云去识还来法。随外典名目云招魂法也。犹如拟外道大祠法有真言护摩法也。然其义水火异也。内典去识还来者。心识依身而住故。离身不可孤去也。有为识心刹那生灭法故。今生寿命尽时。前业所感第八识等将灭。以印真言加持力助先业等。未来识心令相续。今生寿命令延。云还来也。经云去识还来得活命即此意也若无真言加持力。先业所感识心灭尽时若依今生所作业。或依顺后业。相续余趣识心时。此生寿命可断绝也。今以印言力延今生寿命。似外典反魂等。故云招魂法也。实不同彼义如护摩法也。故大疏十九云。外典围陀论中有火祠之法。然大乘真言门亦有火法。所以然者。为摄伏一类故。佛以围陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地。不可相并(文)今又云。招魂虽同彼义异如水火不可混乱耳。此事及委细记。为止但事相真言师同外道见也。勿难繁文而已。

问。以真言力令未来色心相续延寿如本我等既现见。依惑业转趣余趣。何非现见耶。答。彼业果别故。此同业果相续故。况复转趣余趣。今生本有末心相续中有初心故。中有五蕴非我所见也非现见也。

问。药师经云。引其神识至炎魔王之前。又云。彼识得还实非云去识还来耶。答。会释如先。彼经疏云。当知此是药师如来及经之威力。令彼患人第六识见分之上起此三种行解相分。一为炎魔王。二为王使。三为己身。为自识神所依。随使而行至炎魔王前。其实神识未曾离身。若是本识随所舍处则成死尸不可离身。若是六七等识依本识故而得现起。若离本识无种子故。无由得生。是故八识俱无离身孤行之理。药师如来及经威力令彼患人见如此相。似有往来实无往来也(文)。

问。若尔何有佛说招魂经耶。答。彼译者拟外法立题欤。例如道智经中说五常(矣)或伪经欤(矣)。

问。招魂去识还来本说何耶。答。三十卷教王经十四云。尔时一切如来为令大自在天活命故。从一切如来心出是大明曰。唵缚曰罗(二合)萨埵吽(引)弱。此大明印坚固应作秘密钩。诸指向外而舒展。是印相合置顶中。死者能令得还命。说此印明时而彼下方跋娑摩飨那世界跋娑弥沙罗你哩瞿沙如来。忽从大自在天身中出现说此颂曰。大哉一切正觉尊。诸佛大智无有上。能令死者有情身。去识还来得活命(文)诸经要集十九云。淮南子曰。天气为魂。地气为魄。