No.2536 秘钞问答 09-17 卷 |
No.2536 秘钞问答 09-17 卷

问。本说何耶。答。三十卷教王经十四云。尔时一切如来为令普尽三世增上主掌大自在天得活命故。从一切如来心出是大明王曰。唵(引)嚩日罗(二合)萨埵吽(引)弱。此大明印坚固应作秘密钩。诸指向外而舒展。是印相合置顶中。死者能令得还命。说是印明时。而彼下方跋婆摩飨那世界跛婆弥沙啰你哩瞿沙如来。忽从大自在天身中出现说此颂曰。大哉一切正觉尊。诸佛大智无有上。能令死者有情身。去识还来得活命(文)。

问。招魂者外典法也。人死时去移余趣。外道神我常住计。何为真言之秘事耶。故于佛教始自小乘终至真言破之。依之俱舍云。相续由惑业。更趣于余世。大日经疏云。识神若常云何有死生(文)故知今法可云去识还来法。随外典名目云招魂法也。犹如拟外道大祠法有真言护摩法也。然其义水火异也。内典去识还来者。心识依身而住故。离身不可孤去也。有为识心刹那生灭法故。今生寿命尽时。前业所感第八识等将灭。以印真言加持力助先业等。未来识心令相续。今生寿命令延。云还来也。经云去识还来得活命即此意也若无真言加持力。先业所感识心灭尽时若依今生所作业。或依顺后业。相续余趣识心时。此生寿命可断绝也。今以印言力延今生寿命。似外典反魂等。故云招魂法也。实不同彼义如护摩法也。故大疏十九云。外典围陀论中有火祠之法。然大乘真言门亦有火法。所以然者。为摄伏一类故。佛以围陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地。不可相并(文)今又云。招魂虽同彼义异如水火不可混乱耳。此事及委细记。为止但事相真言师同外道见也。勿难繁文而已。

问。以真言力令未来色心相续延寿如本我等既现见。依惑业转趣余趣。何非现见耶。答。彼业果别故。此同业果相续故。况复转趣余趣。今生本有末心相续中有初心故。中有五蕴非我所见也非现见也。

问。药师经云。引其神识至炎魔王之前。又云。彼识得还实非云去识还来耶。答。会释如先。彼经疏云。当知此是药师如来及经之威力。令彼患人第六识见分之上起此三种行解相分。一为炎魔王。二为王使。三为己身。为自识神所依。随使而行至炎魔王前。其实神识未曾离身。若是本识随所舍处则成死尸不可离身。若是六七等识依本识故而得现起。若离本识无种子故。无由得生。是故八识俱无离身孤行之理。药师如来及经威力令彼患人见如此相。似有往来实无往来也(文)。

问。若尔何有佛说招魂经耶。答。彼译者拟外法立题欤。例如道智经中说五常(矣)或伪经欤(矣)。

问。招魂去识还来本说何耶。答。三十卷教王经十四云。尔时一切如来为令大自在天活命故。从一切如来心出是大明曰。唵缚曰罗(二合)萨埵吽(引)弱。此大明印坚固应作秘密钩。诸指向外而舒展。是印相合置顶中。死者能令得还命。说此印明时而彼下方跋娑摩飨那世界跋娑弥沙罗你哩瞿沙如来。忽从大自在天身中出现说此颂曰。大哉一切正觉尊。诸佛大智无有上。能令死者有情身。去识还来得活命(文)诸经要集十九云。淮南子曰。天气为魂。地气为魄。

捐赠

页码: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205