大正藏第 39 册 No. 1795 大方广圆觉修多罗了义经略疏 |
大正藏第 39 册 No. 1795 大方广圆觉修多罗了义经略疏

云何奉持 前虽已说持法。今问持教。

众生修习得何功德 依理修行证圣。已知功德无边。受持名教。恐无利益故问。

云何使我护持经人 使我诸菩萨等于末世中云何卫护受持此经之人。

流布此教至于何地 十法行也。若人一向于此了义经教。供养写施听受读诵说释思修。如是分布流传。未审此人智慧功德毕竟至何位地。下三唱仿前。

作是语已五体投地。如是三请。终而复始。尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听 三依问宣说文二。初且标能说能护之人。

善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说 说此经佛既是真身。真身无碍尘沙同体。故一说即是多说。华严云。十方诸如来同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。又不了义经则随方有说不说。了义之教无佛不谭。如华严云。我不见有佛国土一说此经等。

三世如来之所守护 亦如华严经云。我等诸佛护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。

十方菩萨之所归依 因行之中无不从此成佛。

十二部经清净眼目 良以推穷迷本照彻觉源。是以理贯群经义无不尽。于此若解则诸教焕然。若不了之何知正道。故云眼目。二正答所说所护之法文五。一答名字。二答所至。三答奉持。四答功德。五答护持。今初。

是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义 经有五名。二名已释。

亦名秘密王三昧 非器不闻名秘。随器异闻名密。三昧之名其数无量。圆觉三昧是彼根源。故称王也。

亦名如来决定境界 极证之处。

亦名如来藏自性差别 如来藏即圆觉在缠之名。妄不能变名为自性。随缘起妄名为差别。又空如来藏不空如来藏。即是差别。

汝当奉持 勅令依此名义而持。谓已悟者文性离而持法。未悟者无离文而持义。是奉持之相也。然答奉持之问者。若以文显。则不妨。因说经名承其文势便于此答。若以义求。则在后顿渐门中。二答所至文二。一标行所依。

善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说 前云是诸众生清净觉地。又说无明贪爱四相四病。今云唯显如来境界者。下句自释。唯佛能说。故说无明等皆无所有正是佛境。佛境若不显现。众生岂得皆空。生若不空岂彻觉地。故华严信位即佛境甚深。虽智与知殊。皆佛境界。是此意也。二依修所至。

若诸菩萨及末世众生。依此修行 十法行也。

渐次增进至于佛地 由经唯显佛境故。修之必至佛地。三答奉持文二一法。

善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品 宗是顿教。事具渐门。既顿渐俱收。则迟速皆益。入与不入总可留心。故正宗中分上中下。二喻。

譬如大海不让小流 谓渐教则乖顿教。顿门必具渐门。

乃至蚊虻 此喻二乘受持。

及阿修罗 此喻菩萨受持。

饮其水者皆得充满 大海有无量之水。饮之则量腹少多。圆觉有无边法门。受之则随器顿渐。四答功德文三。一以施宝校量显闻经胜。意明其福。以福校量故。二以度人校量显说经胜。意明其智。非智不能度人故。又闻者假令不解。亦生其福。说者必无不解。故唯智也。三以宿因反验。显信经胜双明福智。初中二。初举劣。

善男子。假使有人。纯以七宝积满三千大千世界。以用布施 积福可知。二显胜。

不如有人闻此经名及一句义 如金刚经校量文例。谓世珍盈剎。能为漏果之资。妙法一言必获菩提之报。二以度人校量者。谓前以劣福显胜福。此以劣智显胜智。文二。初举劣。

善男子。假使有人。教百恒河沙众生得阿罗汉果 积德可知。二显胜。

不如有人宣说此经。分别半偈 凡全偈者。所谓四句。句有二种。谓文句义句。若约文句。即两句为半偈。若约义句。即说一切法本来空寂。是半偈也。显空体不空方为全偈。或无常真常为半及全。三以宿因显信经胜。双明福智者。经文自显文二。一明闻信。

善男子。若复有人。闻此经名信心不惑 二验宿因文二。一反显。

当知是人。非于一佛二佛种诸福慧 二顺明。

如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教 亦如金刚文势。然此宗信者。必是即解之信。信该果海不是小缘。故验宿因。亦非聊尔人耳。五答护持。

汝善男子。当护末世是修行者。为令恶魔及诸外道。恼其身心令生退屈 前问云何护持。今答意云。但莫令恶魔外道恼身心者。即是护持。然恼身心俱通魔外。若以义配者。外道以邪智惑人令疑。是恼心也。魔以神力令种种不安。乃至病等。是恼身也。故经说。众魔者乐生死。外道者着诸见等。二事皆令初心行人退屈。实藉护持。四禀命外护文三。一力士众。

尔时会中有火首 首头也。头有火焰故。

金刚 执此杵故。若取名者云露肩神。

摧碎金刚尼蓝婆 未详唐语。

金刚等八万金刚。并其眷层。即从座起。顶礼佛足右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护令不退转 此神初发心时常发大愿。愿为力士护修行人。

其家 在家众也。

乃至永无灾障疫病销灭 凡发大心多有障难。障难多种略举灾病。故云乃至也。今由神护一切皆除。

财宝丰足 修道资缘也。不必富奢方名丰足。故次但云。

常不乏少 不乏少故。进趣妙门不退屈也。二天王众。

尔时大梵王 别指初禅王娑婆世界主。

二十八天王 总指三界。

并须弥山王 别名帝释。

护国天王等 别显四王。别标三类者。以梵与释诸佛转法轮时皆为请主护世持国使灾害不生故。于总列之外而更别明。

即从座起。顶礼佛足右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转 正明护持三鬼王众。

尔时有大力鬼王。名吉盘茶 亦云鸠盘茶。食人精血。其疾如风变化稍多。住于林野。管诸鬼众。故号为王。来至道场而为上首。

与十万鬼王 其数十万。一一若斯。依附深山或居岩穴。其形可畏通变极多。不属人天。住居鬼趣。

即从座起。顶礼佛足右绕三匝。而白佛言。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈 无障难故不退。

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