大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

复有至会座次明释天众。地居天主释提桓因翻为能作。若此间帝释是昔迦叶佛灭后有一女人发心修塔。复有三十二人发心助修。修塔功德为忉利天主。其助修者而作辅臣。君臣合之名三十三天。以乘急故同来听法。若作应迹君臣皆是难伏三昧之力熏生彼天。为引诸着乐者共来听法。言从余者一四天下但一天帝。既有万二千故云从余四天下来也。问胜天甚多何故别出梵王帝释。答梵王是世界主天。帝是地居天主。皆是请佛转法轮主。又并是佛檀越故先别列证经亲故。

并余至会座三列八部众。八部义多有所关。今略案文释也。大威力者通贯八部。上文但出梵释今更总举欲界五天及四禅中五那含天。各有王及眷属俱来听法。实行可知。若是权迹生此等天者。住不动三昧。生四天王天。悦意生炎魔.青色生兜率.黄色生化乐.赤色生他化.照镜生那含。皆为引诸天来听法也。问无想无色何故不来。答无想是外道天。菩萨住如空三昧亦生于彼。从多为论。戒急乘缓多不来也。四无色天菩萨住无碍三昧生空处。常生识处.乐生不用处.我生非有想非无想处。但彼天无色不来听法。设来不见不可为证。此等未辨故重云诸天。龙者是畜生道正报似蛇。依报七宝宫殿与天相似。亦能变形为端正人。戒缓乘急故也。亦如僧护比丘为四龙说法闻即得悟。神夜叉者皆是鬼道。夜叉此云轻疾有三种。一在地.二在空.三为诸天给使。毁戒故堕鬼神。以恶毒故受夜叉身。往修乘故见佛闻法。少行布施微有果报。车马施故故能飞空。干闼婆此云香阴。此亦凌空之神。不噉酒肉唯香资阴。又云是天主幢倒乐神居十宝山。身黑相现即上天奏乐。往世好观听妓乐。戒缓故堕神行施。故果报似天。阿修罗旧云无酒。或云身大。采四天下华于海酿酒不成。故言无酒。又云非天。此神果报最胜邻次诸天。而非天也。又云不端正。唯生女舍脂端正绝伦。眷属皆丑故云不端正也。又云男丑女端正。往昔嫉妬恼他故恒多怖畏。迦楼罗此云金翅鸟。畜生道摄多慢故堕。以行施故颈有如意珠。以龙为食。权者华严云。法身金翅鸟四如意为足慈悲明净眼住一切智树。菩萨金翅王生死大海中搏撮天人龙安置涅盘岸。此是住不退三昧金翅法门。当知法身住诸三昧。龙神修罗等皆有法门。类金翅可知。紧那罗此云疑神。头上有角是诸天纟竹之神。果报少劣干闼婆也。好乐音乐生鬼神道还作乐神。少修功德微有果报。菩萨住心乐三昧力能摧生也。摩睺罗伽此是蟒神。亦云地龙。无足腹行神。即世间庙神受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄多嗔。少施贪嗜酒肉戒缓堕鬼神。多嗔虫入其身而唼食之。昔少施谦敬得人供养乘急值佛闻法。上来皆乘戒俱急。戒缓乘急。故来听法。所以经初皆有八部。八部一一皆约信法大小顿渐根缘。类前可知。

诸比丘至会坐四列四众。比丘名含三义如前释。尼者女也。古经云除馑男除馑女。优婆塞优婆夷此云清信士清信女。亦云善宿男善宿女。虽在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。此解未可定用。此皆戒乘俱急。戒急生人道乘急值佛闻法为弟子。问四众既皆有戒乘俱急。何以有在家出家。答乐厌不同。虽俱好佛法有乐披剪入道。有乐素服形不厌离故不等也。菩萨住日光月光如幻热炎四种三昧。生四天下为四众弟子。引诸凡夫听法入道。

彼时佛与下讫七言偈是别序。所以现瑞叙述皆表欲说此经。故现相不同余经。此为二。一从彼时佛与至长行尽名发起序。二从长者子说偈竟名叙述序。一发起者即是现相别表欲说此经。但相以表发为义。故现三瑞表于欲说三德法身三种净土。一现巍巍尊特之身表欲说真性解脱法身之体。亦表欲说性净真境常寂光国。二长者子献五百盖。佛之威神合为一盖。表欲说众因圆聚合成一实慧解脱圆报法身。亦表欲说圆净实报之国。三现三千国土诸佛说法悉现盖中。此是无方大用。表欲说方便解脱应身。亦表欲说方便应土。问何以得知。现尊特身表欲说不思议真性解脱法身耶。答大品明尊特之身以须弥映海为喻。众山无能及者。此经亦尔。复次法华明长者所止一城威德特尊穷子惊避。此是如来示尊特身。说华严教小机不堪。是故远避即脱璎珞着弊垢衣。此是作老比丘身拟说三藏教。过是已后心相体信入出无难。出现弊衣入现威德。即是现尊特身说方等教。长者宅内现威德身命于穷子领知家业。是现尊特身命善吉等为诸菩萨转教说般若也。又在宅内集国王大臣定父子天性。汝实我子我实汝父。即是法华现尊特身为诸声闻授记时也。初见远避次入出无难。次则领知众物后则定父子天性。凡四度现尊贵长者璎珞严身。皆譬释迦胜应尊特之身光明色像无量无边。悉表欲说实相法身。此方等教入出无难。虽复出处草庵见弊衣。长者入宅犹见现璎珞身。璎珞长者即是。今佛。与无量大众恭敬围遶现尊特身。问那知现尊特身表说法身。答法华云我以相严身光明照世间。无量众所尊。为说实相印。大品云诸法实相即是佛。问何得复表寂光净土。答此经既以佛国为宗。岂不即表净境之国。法身即土离身无土。土即法身离土无身。但真如实相非智非境。说智说境非身非土说身说土。既表于身即是表土。故金刚论云智习唯识通。如是取净土非形第一体。非庄严庄严。此经言随其心净则佛土净。表说实相真心岂非表说常寂光土。但表身义通通前普集表土义别。别表佛国。问合盖现土何得知表报应身土。答五百小盖合成其一。岂非表众因合成一果。一果者即是圆报法身。身即有土。故文中菩萨修檀等行成佛之时。如是众生来生其国。问此明应身成道岂得证于报土。答由报身成则有应身应土成也。就发起序为二。一如来现身.二长者献盖。初为三。一佛说法.二譬显.三合譬初明。

彼时佛与无量大众者。众有四种。一发起众。如宝积文殊弥勒等更相发起者是也。二影响众。此土他方法身菩萨迹为八部四众等是也。三当机。众闻说得益如五百八部四众等。是皆戒乘俱急戒缓乘急也。四结缘众。为作未来解悟由渐。即是戒急乘缓戒乘俱缓八部四众者是也。此四通摄一切众也。恭敬者明内善机发。围绕者如城四门通入见主。表四门机动随佛教转得见真性解脱法身。而为说法者昔尚统师问长耳三藏云。佛时与无量大众说何等法。答说普集经即方等教摄。所以得为今经作序者。彼说正报因果今说依报因果。由正有依故得为序。例如先说无量义次说法华。