大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

如是宝积下二竖明修净土行。有十三番相资成净土因也。上从直心横约十七行。今还从直心竖明从浅至深。将竖约横无有一法而不竖修。将横约竖亦如是。具说如前。一一诸行至金刚心。心净则佛土净也。此为三。一约教二观心三帖文。一约教者。三藏不明净佛国土。何者声闻经中无十方佛岂论诸国修净土行。若言有者成身子疑。既无此教则无行无人何须论也。通别两教须泛论之。今为三意。一约通十地直心对见地。前未发真名为邪曲。登地见理离诸曲见故名直心。因此直心进入二地。二地能遍行此十七句故名发行。由发行入三地。三地解行俱进故名深心。以深心故得入四地。四地能事理俱行。则自调调他名为调伏。以调伏故得入五地。五地既事理调伏能如说行。得入六地。六地能于一切善法。回向佛果。用施众生。以回向故即入七地。七地即有方便能修自行化他得入八地。八地能道观双流亦能处处教化调伏众生。众生既调佛土即净佛土既净得入九地。九地能说法净说法净即智慧净。九地具四十辨才名智慧地。因智慧净得入十地。十地即心净故一切功德净。始自直心讫于结句言欲得净土当净其心。心净则佛土净。借此十地对成通教竖明相资净土行也。二约别教对十地者。仍有两意。一从初地能见佛性。即破无明离二边曲名为真心。从二地至十地类通可知。但见偏圆以为异耳。次依仁王十四般若。以消相资竖义。彼经取三十心共来对三般若。若尔直心即对十住。何者入理般若名为住。虽未见圆生相似解名为直心。发行对十行。十行正是修行之义。深心对十回向能回事入理令解行俱深。调伏对初地初地发真。道观双流得名调伏。从二地乃至十地次第对句。等觉对后句心净则佛土净也。故含地前后取等觉。依十四般若竖对诸句。其数整足。虽语有不称诸地名者。若欲解释无往不通。三约圆教者依前历别。义犹有余何容初地止是调伏无余功德。若具足有则不但受调伏一名。若是分有何得调伏独当其称。当知犹是未圆之教。今以十句皆对圆位以辨竖深。用明横广则皆在初住已自具足。何以故。铜轮见理已破无明岂非直心。具足万行岂非发行。念念流入岂非深心。五住圆除岂非调伏。解行相扶岂非如说行。万行流入岂非回向。权实具足岂非方便。得普现色身岂非成就众生。若染净土成道。四教众生来生其国。岂非净佛国土。一音演说四辨赴机。岂非说法之净。寂照之智不谋而说岂非智慧净。实相真心犹如虚空岂非心净。一心万行具足福慧非功德净。正报既净依报亦尔。同于诸佛见法性理。居因陀罗网分入寂光岂非佛土净也。当知初住心中竖深穷于心源。此十四句及无量句磬无不尽。故初阿字门具四十一字。四十一字亦具初门。当知竖论则穷彻后际。横说并备众门。发心正行。傍化二土成就众生悉备初心中也。故大品云初发心时便成正觉。华严云得如来一身无量身。初位既横竖诸句净佛国土。余位亦然。如前引大经十五日月喻也。次约观心。竖释十三番相资修净土因者。一心三观观于法性即是直心。此一念心具前十七之行。即是随其直心则能发行。事理相资即能进入甚深法界。以深心故事理不善意得调伏。以意调故有所说法。能如说行。回己所行遍施一切。既能回施即令众生断恶修善。以修善故即净佛土。佛土净故即境界净。境界净故即说法净。说法净故内心智慧转得明净。智慧净故则一切功德皆悉清净。此等皆是。观心清净则佛土净也。故云欲净佛土当净其心。随其心净则佛土净。是则竖修一十三句。宛然具在观心之内名观行即也。故法华云。当知是人已趣道场近三菩提坐道树下。若功行纯熟诸佛冥加即入相似从相似。进入铜轮分证真实。即于二土自行化他与物结缘。应以佛身而得度者。即现佛身为说渐顿不定秘密法门。教化调伏入慧起根而取佛土。若不如此初住何缘八相成道。一往虽云观心实是真净佛土义也。此是了义。若离此者多是执文随语生见。复次非别无以表竖非圆无以表横。譬如非日无以成月非月无以数日。日月相须能成一岁乃至成多。今横竖相须高广义显。非竖非横而竖而横。如世伊前缀罗三目。当知净土之义依三德秘密藏而有。若三身三德此就正报。三土四土即就依报。依正相成其义可解。

三帖文释者。随其直心则能发行者。直心即是圆教观中修无作八直。得此直心能具万行。故名发行。亦云得此直心即能行前十七横法。随其发行则得深心。直心是解发行是行。解导于行行资于解。解行相成如目足备到清凉池名深广心也。

随其深心则意调伏者。解行既深即能调于事理诸惑。理惑者迷于中道之无明也。事惑者迷于二谛三界惑也。若初发心即入中道双照二谛。心心寂灭自然流入。即能调伏事理之惑。仁王云。菩萨从初发心至金刚顶皆名伏忍。即调伏意也。

随其调伏则如说行者。有所言说非但赴机利物。内心清净能如说行。言行相扶善根成就。

随如说行则能回向者。内既成就诸善功德。回所修因向于佛果。及施众生随其回向则有方便者。既回自行内向佛果外施众生。即能善巧能破能立。巧度众生故言方便。

随其方便则成就众生者。方便既能巧破巧立。破故折伏立故摄受。若众生四教止行二善成者。四教智断则立。即正报因果成也。

随成就众生则佛土净者。若众生之类是菩萨净土。众生正报止善无恶依报国土则便清净。正报行善因成则佛土庄严。若国土清净庄严名佛土净也。

随佛土净则说法净者。若秽土说法则如长者执除粪器。此则赴缘说苦切之法。如净名为香积土诸来菩萨说此土折伏之法。不说诸法实相清净之教。若净土说法但说诸法实相清净法门名说法净。

随说法净则智慧净者。说法本赴物机。机缘若净则感菩萨智慧亦净所说亦净。譬如猛风铃声则大。亦如世人说法脱有利智福人来听。说者非意智慧开解。

随智慧净则其心净者。说法之人解慧既进则惑垢渐消。其心转显即是心净。

随其心净则一切功德净者。真心清净修诸功德皆无染着。是则一切皆清净也。