大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

是故宝积至佛土净。最后结撮正要。明净土之因。

欲净佛土当净其心者。从直心来有十三句。名义虽异皆为净心。随其心净则佛土净者。随四教明四种心净。即四种佛土悉清净也。又四种心只是一自性清净之心。此心若显即一切佛土皆悉净也。菩萨从初用四道谛净心。前三是权后一是实。事理惑除正报即得佛果清净。依报即常寂光毕竟净也。四教众生垢净之心。来感寂光各见净秽。譬如诸天同宝器食随其福德饭色有异。譬意在此。

尔时下二身子生疑文为二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由承佛威神故生疑也。如来神力加被身子者。此经虽对小明大。身子既小乘中智慧第一。为诸声闻之所揖敬。忽怀疑念即诸声闻咸共生疑。大乘方等有不思议秘密之事。即是秽国有净土也。身子未能称机疑问必假佛力方会物心。故云承佛威神也。依法华意发本显迹。明诸声闻内秘外现。何容不能称物之机而生疑也作是至若此二正明疑念者。疑佛答宝积心净土净。执昔三藏故生疑也。菩萨三祇修行成佛是同。何得今说菩萨心净即佛土净。释迦独无净土应是为菩萨时心不清净。若不清净何得成佛。若心净成佛者亦应心净佛土净也。何得佛土秽恶。若斯翻覆生疑未敢问者。或可自鄙或恐失仪或知如来悬鉴自当知时。故未问也。

佛知其意下三佛释疑文为三。一佛以日月问。二身子事答。三佛合譬解释。初文者日月譬于真应净土。如日月宫众宝所成照四天下。彼中有诸天子。譬真应二土为万德所成。常照四土。一切众生真应法身之所依也。又譬真缘二修。如日月相须则成就万物。照显一切。真缘亦尔。互相成显。以真缘合故常自显照四种净土。而于盲者所不能见。为二缘集罪障障于五眼故也。是故举日月为喻以问身子。

对曰至非日月咎二身子依事奉答。

舍利弗至而汝不见三合日月譬释身子疑。众生罪故不见佛国严净者。先合盲者众生界内缘集浊恶障重。是故不见同居净土。以界内罪与无为合及界内尘沙罪故不见有余净土。以界外尘沙无明罪故不见果报净土。以法界微细无明罪故不见寂光净土。我此土净而汝不见者。此合日月之譬。明四土常净。身子有前四种罪障故不见也。

尔时下四螺髻自引所见释身子疑。所以梵王引所见者。诸小乘人疑佛。虽说净土谁所见之。是以梵王冥知佛意引所见者证佛不虚。普生时众闻信之善。文为二。一先折身子疑念。二正举所见释疑。初文可解。

所以者何下二正举所见释疑。文为三。一梵王见净。二身子见秽。三释见净秽之由。一梵王自述所见以自在天为类者。有二处天同名自在。或六欲顶或色界顶。今欲界也。类同居净土庄严殊妙。西方净土亦同居净也。彼经亦举第六天为类。故云其宝犹如第六天宝。但六天正报比西方身。如彼乞人在帝释侧。此是举近以况远耳。

舍利至充满二身子述所见秽。如文。

螺髻至清净三述不见及见之由。由于仁者心有高下。不依佛慧故不见净。菩萨心无高下。能依佛慧即能见净。佛慧即是见净之由也。生死为下涅盘为高。又云净为高垢为下。由此见故见秽。佛慧反此名为平等。不垢说垢无净说净。垢净之相无相隔碍。故螺髻所覩秽国即净。身子于生死涅盘垢净有隔。不依佛慧故但见垢。

于是下五佛现净土释疑。文为四。一案地现净。二问身子。三答。四正释疑。初文者亦如上举日月譬意。地喻真修指表缘修。真缘若合则真应土现。如指地合故庄严土现。问四土之中为是何土。答有二意。一云现同居净土。二云随机显现。一切大众叹未曾有者。非但说声闻经时之所未见。前说诸方等多显正报。显依报净土未如今也。而皆自见坐宝莲华者。表此大众悉有生净土之理。或复当生佛告至严净二佛问身子如文舍利至悉现三身子答。前说小乘及诸方等所未见闻。

佛语下四佛正释疑文为三。一法。二譬。三时众得益。初法说如文。

譬如下二譬说文为二。开譬合譬。初开譬者宝器譬寂光。饭异譬三土。三土之报不出寂光。依于寂光见不同也。

如是至庄严次合譬。今以十种合饭色异。一约同居者。浊重为垢浊轻为净。此垢净相隔垢不见净也。二约同居有余。同居净中虽无重浊见思牵生故亦是垢。有余土中久断此垢故名为净。垢净未融垢不见净。三自约有余。二乘生彼其土则劣故名为垢。菩萨生彼以具福业感报亦净亦垢。故不见净。四约有余果报。有余之土未破无明其土悉垢。生实报者已破无明其见则净亦垢故不见净。五自约果报者。上下相望报有优劣。自成垢净亦垢故不见净。六约果报望下寂光。七下品寂光望中寂光。八约中寂光望上寂光。九诸土总对寂光。十诸土非垢寂光非净。毕竟无说非垢非净。而说诸土为垢寂光为净。故下文云。虽知诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土。今此十番垢净以对饭色。

当佛下三时众得益文为二。一现净得益二复土得益。现净为二。一五百闻说得无生忍。即通七地。别初地。圆初住。次八万四千发菩提心。菩提心位如前分别。

佛摄至意解次明复秽已悟无常得小乘道。初见秽为净。秽是无常复净还秽。谓净无常无常迅速。故得法眼净见生灭四谛之法分明。小乘法眼在见道位。非大乘法眼也。八千不受者证无学道不受三界虚妄生死法也。故知此经犹带拙度之说。意在此也。

维摩经略疏卷第二

大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

维摩经略疏卷第三(初小卷九)

天台沙门湛然略

方便品之初

此品次佛国来者。即是为破有为缘集显不思议法身扶成如来净国之教。大圣意多今略为三。初明此品次佛国来。二略释方便义。三入文解释。初意者前于普集已说真性解脱之体。次于此经阐扬佛国因果之宗。为未晓者必须菩萨胜人开奖。今净名住不思议解脱之权谋。故能辅佛折伏摄受有机之徒。令离诸缘集成不思议解脱。若净土行熟则随业来生。各于其土闻法调伏入慧起根。问普集真性是从经体。何得用为此经之体。答真性解脱通为诸经之体。岂不近为此经体耶。但佛国品文未显。至下处处显说。并与前说不乖故得为此经体也。二释方便义即为五意。一略释名。二约教同异。三方便所用法。四约三业所用。五约观心。一略释名者方是智所诣之偏法。便是善权巧用之能巧。用诸法随机利物故云方便。故文云。智度菩萨母方便善权父。方便有三。即三种二智。一化他。二自行化他。三自行。具在玄义。二同异者即约四教。一三藏。佛三种二智者如毘昙有门。照事无常苦等名为权智。照理无常苦等名为实智。成实空门以毘昙事理皆是权智。照谛空理方是实智。如是四门四悉赴缘说种种二智皆是化他。二明自他权实二智者。佛用四悉说上四门种种权实随他意语皆是权智。坐道场时证二谛理不可宣说即自行实智。三自行权实二智者。坐道场时证俗谛智究竟分明法障皆尽名自行权智。证真谛理究竟分明正习俱尽名为实智。二明通佛三种二智者。一若用悉檀说三藏三种二智及当教有门。照幻化事皆名权智。照幻化理名为实智。若空门明义照幻化事理皆名权智。照幻化理空即是实智。乃至四门种种权实皆是化他权实二智。二明自他二智者。总前三藏及当教所明种种权实皆是随他意语。并属化他权智。佛及八地内心所证皆名实智。三自行二智者。佛及八地照真俗理即是权实二智。三别教三种二智者。一总前藏通三种二智及当教有门分别事相皆为权智。若照如来藏理名为实智。若空门者照有门事理皆名权智。有门权实毕竟空寂名为实智。二自他权实二智者。总上二教及当教四门皆是随他名为权智。佛及十地内证之理名为实智。三自行权实二智佛及十地内证不可说真俗之理名为权实二智。四明圆教三种权实二智者。总前三教及当教有门不断烦恼照界内外法界种种法门名为权智。不断烦恼照自性清净心即是实智。圆空门者不断烦恼照界内外事理之有名为权智。照事理皆空名为实智。如是等四门用四悉说种种二智皆名化他二智。二明自他二智者。三教及当教种种二智皆是随他。悉是权智。佛及四十一心证不思议二谛之理皆名实智。三明自行二智者。佛及四十一心内证不思议二谛之理名权实二智。是故文殊请净名说入不二法门。其即默然。文殊称叹意在此也。三方便所用法者。至论诸法非权非实。而言权实者。皆四悉檀善巧利物。此方等大乘一音演说随机所感四种不同。又此品正明助佛阐扬善巧权谋随机利物。令入慧起根故名方便。但璎珞有三。一破法二立法三教化众生。今约此经远论。室外折伏即是破他执法之方便。室内摄受即是引他立法之方便。以折伏摄受令法久住。前二亦是化众生之方便也。若约此经近论者。此品呵诸人者即是破法折伏。劝求佛身即是立法摄受。以折摄故令法久住。法得久住者谓令众生入真性解脱清净佛土。是以中论品品明破即是破法。后四谛品明三宝四谛四沙门果即是立法。又偈结云因缘所生法我说即是空破法折伏也。亦名为假名立法摄受也。亦是中道义教化众生令法得久住。法久住者令见佛性住大涅盘。故前品云随其方便能成就众生。随成就众生即佛土净。当知叹净名方便者正叹助佛阐扬不思议解脱佛国之教。四约三业明所用法。所以然者。诸佛菩萨清净三业性如虚空非一非异不可分别。为化众生慈悲誓愿神通感应应十法界现不可说种种身业。十方利物是为身密方便示现。又以悲誓神通应化现同十界所有音声。十方佛土示不可说种种之法是为口密方便利益。又以悲誓神通应化现十界心。十方佛土现不可说心识种种分别即是心密方便利益。藏通但明神通三业。别圆法身应现三业亦名神通变化三业。故约三业以明方便。此品明六度摄物即心密方便。为白衣等示种种之身即身密方便。一切见敬托疾兴教说种种法即口密方便。此三业方便无方利物莫测其本。即是三密亦名三轮不思议化。三无失。三不护。三业随智慧行。良以法身三业化物无失。无谋无念寂而常用应生四土。示身口意折伏摄受利益众生。故居方丈无疾现疾。因以开悟令超缘集同栖空室。从此标名故言方便品也。